電影藝術中的傳統(tǒng)文化承創(chuàng)

黃晶晶

【摘 要】《Three Idiots》中文名為《三傻大鬧寶萊塢》，是一部寶萊塢著名的愛情喜劇電影，運用倒敘的方法講述了三個主人公的大學故事。在這部電影里不僅有發(fā)人深思的劇情和特有的寶萊塢式的電影藝術，也展現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化的批判繼承、弘揚與創(chuàng)新。這對于我國傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展也有一定的借鑒意義。

【關鍵詞】《Three Idiots》;傳統(tǒng)文化;繼承和創(chuàng)新

中圖分類號：J905 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）22-0102-02

《Three Idiots》（中譯《三傻大鬧寶萊塢》）是一部由拉庫瑪·希拉尼執(zhí)導的、寶萊塢著名愛情喜劇電影，由阿米爾·汗、沙爾曼·喬什、馬德哈萬、卡琳娜·卡普等主演，影片改編自印度作家奇坦·巴哈特的小說《五點人》，講述了查托履行十年之約，帶領拉加、法罕去尋找失散多年的大學好友蘭徹，在旅途中發(fā)生的一系列趣事以及對帝國理工學院大學生活的回憶，采用倒敘、插敘的方法，將引人注目的劇情提到開頭，產(chǎn)生獨特的藝術效果，然后插入與劇情相關的背景，一步步揭開故事的形成原因和經(jīng)過，劇情完整，同時又富有吸引力，有張有弛，環(huán)環(huán)相扣，有因有果。

除了發(fā)人深思的劇情和扣人心弦的電影藝術外，這部影片最重要的是展現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化糟粕的諷刺，以及對其中優(yōu)秀部分的繼承、創(chuàng)新與宣揚。在教育思想、音樂文化、服飾文化、婚喪習俗等方面都有所體現(xiàn)。

一、劇情簡介

《Three Idiots》這部電影講述了蘭徹和他的兩個兄弟在帝國理工學院學習歷程以及與學長、校長、“消聲器”查托之間的斗智斗勇、愛恨糾葛的故事。主人公蘭徹是富人家已故花匠的孩子，從小喜愛學習，他穿上主人孩子的校服去學校聽課，幫助不愛學習的小主人寫作業(yè)，學到了許多新知識。事件暴露之后，富人希望蘭徹可以代替自己的兒子繼續(xù)就學，讓蘭徹獲得知識，而富人兒子能夠獲得學歷。蘭徹對科學有很濃厚的興趣和驚人的天賦，他能夠?qū)⒆约核鶎W到的知識運用到現(xiàn)實中，讓科學重獲其使用價值。雖然蘭徹的成績很好，但是他不受管束，質(zhì)疑教授的教學方式，導致師生關系出現(xiàn)問題。并且蘭徹的行為也引起了“消聲器”查托的不滿，約定十年后要和蘭徹一決高下，但是蘭徹卻在畢業(yè)時消失了。十年后查托載譽而歸，開始和蘭徹的兩個兄弟一起踏上尋找蘭徹的旅途，并不斷回憶學校的時光[1]。

二、傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

寶萊塢電影中的歌舞藝術獨具匠心[2]，以往的電影只是單純地將傳統(tǒng)歌舞藝術插入影片中，而與影片劇情并無多大聯(lián)系，這讓電影的細節(jié)方面缺少了新鮮感和吸引力。《Three Idiots》很好地避開這一缺陷，并完美地將歌舞藝術與電影藝術結合在一起，讓劇情變得更加詼諧有趣，生動連貫。插曲《一切都好》貫穿整部影片，蘭徹將這句話傳遞給身邊的每個人，希望可以給他們帶來好運，萬事逢兇化吉——“心很膽小會害怕，哄哄它，讓它勇敢。不管遇到多大困難，告訴你的心‘一切都好?！备柙~中的正能量通過歡快的曲調(diào)和舞蹈，混搭了現(xiàn)代街舞的風格與印度傳統(tǒng)舞特色，更具吸引力。將印度傳統(tǒng)歌舞的特色與現(xiàn)代風格融合，也使得印度傳統(tǒng)歌舞得到了更多的關注。在我國，傳統(tǒng)藝術的傳承仍處于一種低迷的狀態(tài)，琴瑟琵琶、蕭鼓箜篌[3]，老祖宗傳下的曲舞文化，在歷史的洪流下，在戰(zhàn)爭的硝煙中，在時代的變遷中，逐漸消散。雖然許多愛樂人士正在努力復原我們的古老歌舞文化，但是這種傳承僅存在于一小部分人群中，大眾對傳統(tǒng)曲舞文化還是不了解，甚至是排斥的心理，這對于文化的傳承是一個很大的障礙。同時在當代電影藝術中，傳統(tǒng)歌舞藝術被惡意更改或者虛構的情節(jié)，這在很大程度上降低了復原與傳承文化的群眾基礎，也讓傳統(tǒng)曲舞的藝術傳統(tǒng)遭到了篡改，使得我們的傳統(tǒng)歌舞文化世俗化、功利化。這對于傳統(tǒng)文化本身是褻瀆的，并且不利于傳承與發(fā)展。我們在防止別國文化侵蝕本土文化的同時，要通過增強自身的文化認同感與文化自信，堅定傳統(tǒng)文化信仰，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢、并且借助現(xiàn)代手段和方式傳播傳統(tǒng)文化。

印度與中國一樣是多民族國家，他擁有一百多個民族，但他卻擁有一個完整的、全民族服飾文化傳統(tǒng)。影片中我們可以從很多地方發(fā)現(xiàn)印度的服飾文化。佩雅的姐姐結婚時，女士身著裙子和短上衣古麗，擁有華麗的刺繡，裝飾有寶石，新娘披著紗麗，而男士一部分身著現(xiàn)代服裝，一部分是傳統(tǒng)的裹裙。拉加在這部劇中的形象就是身著裹裙的傳統(tǒng)封建男孩。在許多重大場合中，他們的傳統(tǒng)服飾文化的魅力可以得到充分展現(xiàn)。同為多民族國家的中國，新中國成立以來，每個少數(shù)民族都保留和發(fā)展了他們本民族的傳統(tǒng)服飾文化，而人數(shù)最多的漢族服飾文化，在歷史的沖刷中，沒有形成統(tǒng)一地可以傳承的服飾文化，因此逐漸消失在歷史中，這個是值得反思的。隨著時代與經(jīng)濟的發(fā)展，漢民族開始審視我們自己的民族文化，從時代遺留、古跡文物去尋找漢民族文化的蛛絲馬跡，通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播，漢服復興運動逐漸興起，但是從明末至今，漢民族傳統(tǒng)服飾文化一直處于空白階段，影視劇情的任意篡改與繁雜的服飾讓一個不為大眾熟知的漢民族傳統(tǒng)服飾的復興與傳承出現(xiàn)很多偏差，錯誤形制與憑空臆想使得漢服復興出現(xiàn)了偏差。漢民族服飾織染繡技術以及幾千年的文化底蘊，讓漢服更具風情與莊重。農(nóng)歷三月三，傳統(tǒng)上巳節(jié)，是我國華服日，“旨在不忘根本，以期繼續(xù)前進?！蔽覀兿嘈?，在華夏漢民族的不斷努力下，打造一個具有本民族特色的統(tǒng)一的服飾，同時保留每個民族的服飾文化特色，讓每個民族都能保有屬于自己本民族特色的服飾文化，共同展現(xiàn)民族之美。“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。又云：冕服華章曰華，大國曰夏。”通過服飾傳承與發(fā)展，讓更多的人了解中國傳統(tǒng)服飾之美，并且不斷創(chuàng)新和發(fā)展，讓這一服飾在現(xiàn)代社會能夠煥發(fā)活力。

影片中佩雅結婚一段體現(xiàn)了印度婚禮的儀式感[4]。華麗的布置與圣壇，身著白色衣服的牧師，新娘身穿金邊紅色婚紗，象征著生活富裕，人丁興旺，新郎頭戴精致的頭巾和花朵，他們圍繞著火堆走七步，則表示禮儀，具有厚重的儀式感。婚禮是人生中一件非常重要的事情，儀式感的存在是希望新人能夠銘記這一刻的希望、堅定與永恒。雖然我國支持婚姻自由，不讓婚姻成為自我的束縛，但是我們婚姻的使命感與責任感也在慢慢被削弱。在當代的中國，婚喪習俗很大程度上借鑒了西方的文化。而在中西方文化的融合中，我們傳統(tǒng)的婚禮習俗出現(xiàn)了衰退的跡象，我們的秀禾、十里紅妝等等具有中國特色的婚慶習俗只是成為現(xiàn)代婚禮中的一些陪襯。我們辦酒宴的習俗文化發(fā)展到現(xiàn)今，卻變成了事方宴請、親友送錢的狀態(tài)，還存在大操大辦下的浪費，或者是不恰當?shù)聂[婚，以及臟亂嘈雜的喪席。所有的事情都變得公式化，無莊重可言?！度怠分胁粌H有佩雅那種傳統(tǒng)婚禮，還有她的姐姐那種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的婚禮;不僅有喬伊離去的莊重，亦有蘭徹父親喪禮的莊重。隨著漢民族傳統(tǒng)服飾的復興，漢婚習俗也日漸興起，不論是隨大流還是真心誠意，傳統(tǒng)文化中的儀式感仍是我們需要繼承和保留的，傳統(tǒng)文化的信仰和認同是我們需要堅守的，傳統(tǒng)美德的弘揚與傳播是我們需要代代相承的，文化是核心，中華文化屹立不倒，中華民族才能代代相傳。

中華上下幾千年的文化底蘊，不能因為幾百年的歷史而中斷不前[5]，前人留下的古籍文物，我們是可以取其精華、去其糟粕，在發(fā)展中不斷繼承的。隨著經(jīng)濟、科技與互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，影視文化日益得到大眾的接受與喜愛，傳統(tǒng)文化的傳承要具有多元化的途徑[6]，影視文化是一種很好的載體，寓文化于劇情，通過不同藝術文化的融合碰撞，讓傳統(tǒng)文化以一種正確的姿態(tài)深入人心，讓大眾可以了解到他們，喜愛他們，循序漸進。我們總是擔憂傳統(tǒng)的傳承問題，但是我們沒有去嘗試，嘗試讓傳統(tǒng)走在我們身邊，有的人，有的事，走著走著就走到了一起，不是憑空而來，是日久生情，然后我們慢慢走近，才能去發(fā)展更多的可能。

參考文獻：

[1] 張一林 . 淺析《三傻大鬧寶萊塢》的美學極致性與文本現(xiàn)實性[J]. 電影評價，2013（66）：60-61+112.

[2] 張云霄 . 從《三傻大鬧寶萊塢》到《摔跤吧爸爸》看印度歌舞的創(chuàng)新之處[J]. 中國民族博覽， 2017（60） ：247-249.

[3] 劉永紅.南京市溧水區(qū)跳馬燈民俗發(fā)展研究[J]. 文學教育（中）.2018（11）.

[4] 塔努佳.印度寶萊塢電影中傳統(tǒng)服裝設計與審美研究[D]. 上海：東華大學.2009.

[5] 孫彬. 農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的沒落-觀百鳥朝鳳有感[J]. 青年文學家，2018（10）.

[6] 吳雨婷.敬畏生命思想與生態(tài)文明教育的關系[J]. 神州，2018（7）.