中國傳統(tǒng)知識分子的治學(xué)立身之道

弭凱

摘? 要：《大學(xué)》作為“四書”之一是中國古代士子科考登第的必讀書目。開篇第一句就是，“大學(xué)之道……”由此可見，它是中國傳統(tǒng)知識分子治學(xué)求仕的綱領(lǐng)之學(xué)，是思想與精神的立基之本。反觀現(xiàn)代知識分子，言必西學(xué)，視“四書”為封建糟粕，雖不受精神枷鎖所縛，但也多陷于精神荒原而不能自拔之輩，于是就有了諸多“迷?！?、“苦悶”。當今傳統(tǒng)文化復(fù)興之際，知識分子重修“治學(xué)之道”，重塑“精神之本”，當從《大學(xué)》里汲取養(yǎng)料。

關(guān)鍵詞：大學(xué);知識分子;精神

[中圖分類號]：B222? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-01

一、《大學(xué)》概述

《大學(xué)》原是《小戴禮記》中的一篇，是專述儒家修齊治平思想的散文，相傳為曾子所作。經(jīng)宋程顥、程頤尊崇，朱熹增刪整理，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋以后，《大學(xué)》成為科舉考試的必讀書，對中國古代士子產(chǎn)生了巨大的影響。

《大學(xué)》依據(jù)孔子“仁”的思想，以“德治”作為指導(dǎo)，闡述了“修己以安人”的圣王之道。全書提出“三綱領(lǐng)”和“八條目”?！叭V領(lǐng)”為，“明明德，親（新）民，止于至善”。所謂“明明德”就是“發(fā)揚人心中固有的光明德行”，親民即“新民”，引導(dǎo)人們革除舊染的惡習(xí)，以彰明其天然固有之善，二者都要歸于“至善”的境地。“八條目”為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。八項舉措環(huán)環(huán)相扣，直至傳統(tǒng)士子的最高理想——“平天下”。它把治學(xué)的先后次序，每個階段的具體要求都講得非常清晰，并進行了“本末之分”。這不僅幫助知識分子明確了理想，而且指出了到達理想的路徑和具體方法。此外，書中還提到了“慎獨”、“躬行”、“推己及人”、“反求諸己”等觀點，對知識分子的為學(xué)治世都有極大的影響。

二、傳統(tǒng)士子精神與傳統(tǒng)思想的淪落

中國傳統(tǒng)士子講究“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，凡事以天下為己任。在他們捧起經(jīng)書的那一刻，想到是天下，放下經(jīng)書的時候，想到的是自省。宋儒張載曾將傳統(tǒng)士子精神總結(jié)為，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。讀書并不僅僅為了求知或是解惑，更是為了濟世安民。諸葛武侯以“輔佐幼主，匡扶漢室”為己任，鞠躬盡瘁死而后已。岳武穆以“收復(fù)中原，還于舊都”為己任，至死“矢志不移”。陽明先生出則帶兵平叛，入則立院講學(xué)。曾文正公“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”?？梢妭鹘y(tǒng)士子并不盡是只懂“子曰書云”的迂腐之輩。

自清末西學(xué)東漸以來，知識分子開始對民族固有文化進行反思，但反思中不免有矯枉過正之處。五四以后，愛國知識分子豎起“新文化”的旗幟，這是當時的時代所需，也是民族進步的必需。魯迅先生曾以筆為武器，在文學(xué)陣地上對“封建禮教”、“民族劣根”進行了犀利的批判?？上壬窃凇敖?jīng)史子集”中滋養(yǎng)長大，以救亡圖存為己任，身上有著傳統(tǒng)士子“家國天下”的情懷?？捎行┤藚s將儒家經(jīng)典扔進了故紙堆，視其為文化糟粕，一味推崇西學(xué)。這類人在“反封建”屢遭碰壁之時，又陷入了“迷?！迸c“苦悶”。經(jīng)過近百年的思潮涌動，儒家思想被徹底邊緣化。近幾年，隨著國家實力的提升，民族自信也在逐步提高，文化自信亟待恢復(fù)，國家順勢提出了“復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的號召。當代知識分子在經(jīng)濟先行的社會背景下同樣面臨著被邊緣化的問題，如何在“新時代”實現(xiàn)當代知識分子的價值，需重回儒家經(jīng)典中尋找“君子”的精神與思想，需從《大學(xué)》中汲取營養(yǎng)。

三、當代知識分子需從《大學(xué)》中汲取的營養(yǎng)

（一）君子慎獨

“誠意”一章中講到，“故君子必慎其獨也”?！吧鳘殹笔侨寮宜枷胨岢龅木颖貍涞钠焚|(zhì)，要求知識分子在獨自一人時仍要謹言慎行，高度約束自己。近年來，“某某教授”學(xué)術(shù)造假事件屢見報端。古人講，“身教重于言教”，這種“師范”對學(xué)子嚴肅治學(xué)精神的形成必然造成嚴重破壞。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”知識分子重拾“慎獨”品質(zhì)，嚴于律己勢在必行。

（二）正心修身

經(jīng)濟先行的社會背景下，逐“物”思想抬頭，一切都向“錢”看。很多知識分子在這種環(huán)境下，變得浮躁，難以靜心學(xué)術(shù)。范仲淹講，“不以物信，不以己悲”。知識分子既然選擇了做學(xué)問就應(yīng)“心無旁騖”，專心治學(xué)。只有心態(tài)正了，才有好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，才能做好學(xué)問。

（三）推己及人

《大學(xué)》中講，“君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人?！薄墩撜Z》中也講，“己所不欲，勿施于人”。這都是在說，君子要“推己及人”。當今知識分子參與行政管理，企業(yè)管理的不在少數(shù)。管理別人固然需要現(xiàn)代的管理學(xué)知識，但先做好自己，率先垂范才是管理好組織的關(guān)鍵。管理者推己及人，被管理者才能上行下效，整個組織就會協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，最終實現(xiàn)“絜矩之道”。

（四）德本財末

置身于經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中，面對金錢的誘惑，有些知識分子難以把持，有放棄學(xué)術(shù)去企業(yè)謀高薪的，有醉心于“賺外快”而忘掉本職的。《大學(xué)》中講，“德者本也，財者末也。”正確的“財富觀”對當代知識分子至關(guān)重要。受過十幾年教育的知識分子，面對金錢應(yīng)有定力。君子愛財取之有道。知識分子不應(yīng)在金錢中迷失自己，隨波逐流。樹立“以德為本”的思想勢在必行。

當代知識分子誕生于一個社會歷史的轉(zhuǎn)型期。多元文化交流碰撞，加之傳統(tǒng)文化傳承的斷裂，讓他們處于一個“精神斷乳階段”，以致在社會發(fā)展大潮中迷失方向。如今傳統(tǒng)文化復(fù)興之際，選擇精神回歸，重拾傳統(tǒng)文人精神，不失為找回“自我”，突破“精神圍城”的一個方法。而《大學(xué)》為分子成長提供了一整套成熟的模板。