后殖民主義下《愛德華?巴納德的墮落》是真的墮落嗎？

解毅楠

摘? 要：毛姆的短篇《愛德華·巴納德的墮落》收錄在他1921年出版的短篇集《葉之震顫》中，該短篇表面上敘述了主人公愛德華·巴納德從美國芝加哥到塔希提島工作后的變化，從起初意志堅定到最后安于現(xiàn)狀則側(cè)面反映出了他身份建構(gòu)的過程。本文將用霍米·巴巴的雜交性身份理論分析愛德華的身份建構(gòu)經(jīng)歷了文化否認(rèn)、文化協(xié)商和文化轉(zhuǎn)譯三個階段。

關(guān)鍵詞：愛德華·巴納德;身份建構(gòu);文化否認(rèn);文化協(xié)商;文化轉(zhuǎn)譯

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23--01

一、引言

威廉·薩默塞特·毛姆，二十世紀(jì)著名的英國小說家和劇作家。毛姆被評為英國的莫泊桑。在他六十五年的寫作生涯中，共創(chuàng)作了二十多部長篇小說，三十多個戲劇和一百多篇短篇小說，此外還有大量的文學(xué)評論，游記和回憶錄，可以說除了詩歌以外，各個文學(xué)領(lǐng)域都有所建樹?！稅鄣氯A·巴納德的墮落》主要講述了主人公愛德華·巴納德在他父親破產(chǎn)自殺后從美國芝加哥到塔希提島工作，隨著時間的推移他被當(dāng)?shù)匚幕惨萦谄椒驳纳疃辉傧敕祷刂ゼ痈?，然而在他的同伴貝特曼·亨特和伊莎貝爾·朗斯塔夫的眼中卻被視為人性的墮落。

二、理論依據(jù)

霍米·巴巴是后殖民主義批評領(lǐng)域代表人物之一。在理論貢獻(xiàn)中，影響最大的是他提出的雜交性身份理論。雜交理論從根本上來說一種關(guān)于身份的理論，其理論依據(jù)主要來源于拉康的精神分析理論和德里達(dá)的后結(jié)構(gòu)主義。文化身份問題在全球化時代中具有重要的意義?；裘住ぐ桶吞岢鲆环N新的身份模式，認(rèn)為身份并不是一成不變的，而處于不斷流動和發(fā)展變化中，可以重新被建構(gòu)?！半s交性身份”的概念打破了傳統(tǒng)的二元對立的身份關(guān)系，在一定程度上削弱了主流文化的權(quán)威。

三、愛德華的身份建構(gòu)

（一）文化否定

文化多樣性必然會帶來文化否定，而文化多樣性和文化否定都是霍米·巴巴所反對的概念?；裘住ぐ桶驼J(rèn)為文化多樣性必然帶來分離主義和本質(zhì)主義。文化多樣性會把某個特定的文化當(dāng)成是固態(tài)化的。“既然文化是本真的、原生的、自古不變的、自我同一的，價值是獨(dú)有的，標(biāo)準(zhǔn)是獨(dú)有的，那么，必然導(dǎo)致自戀的、分離的、封閉的文化心態(tài)?！弊鳛槊绹ゼ痈缛?，愛德華初到塔希提島時體現(xiàn)了他的美國主流文化的霸權(quán)意識。愛德華在島上安定來以后，與伊莎貝爾的郵件中字里行間都能透露出他對塔希提島的厭惡，之后便積極地將美國人的做法引入這座被遺忘的小島上，他發(fā)現(xiàn)這里到處充斥著創(chuàng)業(yè)商機(jī)。他想用美國主流文化來改造這座小島，他認(rèn)為把椰子干運(yùn)到美國還不如在當(dāng)?shù)刈龊?，這里有廉價的勞動力還可以節(jié)省運(yùn)費(fèi)，他還發(fā)明了一種切割椰子的機(jī)器;此外還制定了方案想吸引大量游客;他幻想著幾十年以后這座小島將是一座美國現(xiàn)代化的城市。

（二）文化協(xié)商

霍米·巴巴提出的“文化差異”不同于文化多樣性和差異的文化，其目的在于要打破傳統(tǒng)的文化身份?；裘住ぐ桶椭匦陆缍ǜ鞣N文化身份，把其看作是一種互動的、協(xié)商的和可以重新建構(gòu)的過程，從而肯定邊緣群體的文化，消除主流文化的霸權(quán)地位?！盎裘住ぐ桶头磳τ梅穸ǖ母拍睿⒁詤f(xié)商的概念來代替它。協(xié)商是一種眾聲喧嘩、雜交的狀態(tài)，而否定呢，則是為了得到一個‘本真的、‘本質(zhì)的和‘純潔的身份而抹殺。” 文化協(xié)商為文化身份的建構(gòu)提供了可能，通過文化協(xié)商使邊緣群體以及其文化具有能動性。與開始到塔希提島不同，愛德華開始意識到他設(shè)計的切割椰子的機(jī)器永遠(yuǎn)不會投入使用，就像島上的空閑的街道的永遠(yuǎn)不會有電車一樣，這與他初到島上想法形成了鮮明的對比。他開始喜歡上這里舒適且安逸的慢生活，他在這里有時間讀書思考在繁華的芝加哥每天匆匆忙忙的生活是否真的有意義，然而在島上的生活讓他發(fā)現(xiàn)了生活中的真善美。

（三）文化轉(zhuǎn)譯

文化身份的重新建構(gòu)即所謂的文化轉(zhuǎn)譯。當(dāng)兩種不同的文化發(fā)生沖突和整合，經(jīng)過協(xié)商新的文化身份得以建構(gòu)，進(jìn)而產(chǎn)生新的文化意義?！半s交理論的基本目的是要賦予邊緣人物與弱勢群體以平等的文化權(quán)利，讓他們能在不平等的現(xiàn)實(shí)中不被主導(dǎo)文化徹底的消聲，發(fā)出自己的聲音”。邊緣文化給愛德華帶來了一些變化，這展示了他新的身份建構(gòu)的過程。第二年伊莎貝爾從愛德華來往的郵件中，能感到他的語氣已經(jīng)和原來不太一樣，不曾有過的輕率和簡慢讓人質(zhì)疑這個寫信的是不是她認(rèn)識的愛德華。貝特曼也從未想過愛德華在島上會給黑人吆喝著賣棉布，與愛德華的交談中貝特曼隱約察覺到他身上發(fā)生了某些變化?！芭寥饸W”是一種具有特色的當(dāng)?shù)胤?，不僅適合當(dāng)?shù)氐臍夂蚨冶阋肆畠r，愛德華在腰間圍著帕瑞歐，并赤腳走在石路上，他已經(jīng)習(xí)慣了這一切。對于文化霸權(quán)意識占主導(dǎo)地位的西方人來說混血兒意味著道德墮落和人性退化，但是愛德華卻醞釀著另外一個計劃，要是他能和阿諾德的混血的女兒結(jié)婚，他將會擁有一座小島，他幻想著在那座荒蕪的小島上建一座花園然后平淡滿足地度過一生。愛德華來到塔希提島后將不同的意識形態(tài)和文化混雜到自己的新的文化身份中，從而建構(gòu)了一種新的文化身份。

四、結(jié)語

種族優(yōu)越感深深根植于伊莎貝爾和貝特曼的文化霸權(quán)和思想意識中，在他們眼中墮落的愛德華卻對代表邊緣文化的塔希提島的生活持肯定的態(tài)度，并在這里建構(gòu)了屬于自己新的文化身份，這是一種對美國主流文化的一種顛覆?；裘住ぐ桶偷碾s交理論有助于消除傳統(tǒng)的二元對立身份關(guān)系，幫助建構(gòu)新的文化身份。文化身份并不是一成不變的，而是在差異中不斷建構(gòu)而成的，愛德華從開始固守美國文化在到被邊緣文化所吸引所同化，是對邊緣文化的肯定。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀玉高. 霍米·巴巴的雜交性身份理論研究[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[2]毛姆，于大衛(wèi)譯. 葉之震顫[M]. 南昌：江西文學(xué)出版社，2016.