從《聊齋志異》中的女性看蒲松齡的家庭觀

曹雨

摘? 要：蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)造了許多千姿百態(tài)的女性角色，她們性格和身份背景存在差異，但大都是蒲松齡理想中的女性形態(tài)，因此她們的行為和性格等也間接體現(xiàn)著蒲松齡的諸多價(jià)值觀。本文將結(jié)合篇目著重分析其所體現(xiàn)的蒲松齡的家庭觀，并結(jié)合時(shí)代背景分析蒲松齡家庭觀的形成原因。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;女性;蒲松齡;家庭觀

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-01

從社會(huì)組織形式和法權(quán)關(guān)系上來(lái)說(shuō)，家庭是同居共財(cái)共爨的以婚姻為基礎(chǔ)的血親或擬制血親的社會(huì)組織，因此家庭觀也主要圍繞婚姻和血緣兩方面進(jìn)行論述。蒲松齡在不同的篇目中宣揚(yáng)愛(ài)情婚姻的自由，但潛意識(shí)中認(rèn)同婚姻需要門(mén)當(dāng)戶對(duì);歌頌青年男女的真摯愛(ài)情，又追求雙美一夫，家庭和睦的生活環(huán)境;與愛(ài)情婚姻相比，強(qiáng)調(diào)子嗣至上。下文將結(jié)合具體的女性角色和篇章來(lái)分析其門(mén)當(dāng)戶對(duì)、雙美一夫，家庭和睦、子嗣至上的家庭觀念。

一、門(mén)當(dāng)戶對(duì)的家庭觀

蒲松齡意在歌頌青年男女純潔真摯的愛(ài)情，因此塑造了許多不同凡俗的女性角色。蒲松齡在歌頌愛(ài)情的篇目中描寫(xiě)了身份不同的女性角色，包括地位低下的妓女如《瑞云》，瑞云為妓卻能與才子賀生相戀完婚，看似是突破封建束縛的愛(ài)情，實(shí)則不然。瑞云雖為妓女，卻并未失身，與良家子并無(wú)太大區(qū)別，而賀生雖為才子，卻家境落魄，這與普通家庭的門(mén)當(dāng)戶對(duì)并無(wú)二致;官宦之女如《王桂庵》中的蕓娘，蕓娘與王桂庵同為官宦之后，婚事才能如此順?biāo)臁Ｆ阉升g極力追求男女愛(ài)情的自由，行文中卻不免顯露出婚姻需門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念。此外，縱觀全書(shū)，與下層文人書(shū)生相戀的女性多為花妖狐魅的形象，為寂寞的書(shū)生帶來(lái)慰藉而不求回報(bào)，這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的，蒲松齡也深諳此理，故給女性角色大都披上魔幻的外衣。

門(mén)當(dāng)戶對(duì)是明清主流社會(huì)在擇偶時(shí)最為關(guān)注的內(nèi)容之一，比如明代歸安稽氏的家規(guī)指出：“議婚須求門(mén)第相等，倫序不紊者?！庇纱丝芍?，門(mén)當(dāng)戶對(duì)這一規(guī)范是社會(huì)廣泛認(rèn)可并推行實(shí)踐的，生活在明末清初社會(huì)的蒲松齡也不免受其影響，在寫(xiě)作時(shí)就會(huì)不自覺(jué)地將門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念暗含其中。

二、雙美一夫，家庭和睦的家庭觀

蒲松齡追求真摯的愛(ài)情，但這種愛(ài)情不具有排他性。因此，在《聊齋志異》中我們經(jīng)常可以看到“雙美共侍一夫”的情況。一種情況是“雙美”之間有著良好的友誼，愿意共侍一夫，如《連城》，連城和賓娘在黃泉中相互感懷身世，結(jié)為姐妹，又都因喬生得以死而復(fù)生，愿效娥皇女英來(lái)報(bào)答喬生。但是也存在另一種情況，即“雙美”并不是心甘情愿的共侍一夫。如《小謝》，小謝和秋容兩人分別告訴陶生不要用心教導(dǎo)對(duì)方。蒲松齡在追求“雙美一夫”的同時(shí)，還追求家庭的和睦。如果“雙美”之間存在友誼，彼此不會(huì)爭(zhēng)風(fēng)吃醋，如《陳云棲》，姐妹情深，家庭也相當(dāng)和睦。而如果“雙美”之間存在矛盾，作者就會(huì)讓她們共歷磨難來(lái)握手言和以保證家庭的和睦。如上文中的《小謝》，小謝和秋容共同為陷入困境的陶生奔波，從而冰釋前嫌，共侍一夫。

蒲松齡追求的“雙美一夫”體現(xiàn)了封建社會(huì)中的男權(quán)思想，即“夫?yàn)槠蘧V”。依蒲松齡看來(lái)，女性要對(duì)男性無(wú)條件的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)。即使受到了陽(yáng)明心學(xué)的影響，“夫?yàn)槠蘧V”的觀念依舊占據(jù)社會(huì)的主流地位，蒲松齡也不能免俗。

蒲松齡追求的家庭和睦更是整個(gè)社會(huì)的需要，從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，家庭成員之間休戚與共，為了共同的利益而奮斗，家庭的和睦就顯得尤為重要。從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的家庭制度主要以三綱五常等倫理規(guī)范為基礎(chǔ)來(lái)維持統(tǒng)治者所需要的社會(huì)的穩(wěn)定。上有所好，下必行焉，追求家庭的和睦在整個(gè)社會(huì)中蔚然成風(fēng)。

三、子嗣至上的家庭觀

蒲松齡通過(guò)《聊齋志異》反映了廣泛的社會(huì)人生，主要分為以下三個(gè)方面：抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡;歌頌青年男女純真的愛(ài)情;揭露諷刺科舉制度的腐敗和弊端。這些方面在表達(dá)主旨之時(shí)都還夾雜著時(shí)人及蒲松齡對(duì)子嗣的看重。

蒲松齡在抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，著重暴露封建官吏的貪虐，也在其中暗含了自己的觀念。如《梅女》，一典吏因收受賄賂便顛倒黑白，本應(yīng)受到懲罰，但是其父母為保護(hù)典吏，竟讓媳婦入陰間當(dāng)妓來(lái)代其受過(guò)，而蒲松齡對(duì)其父母的行為并無(wú)異議;在描寫(xiě)愛(ài)情的篇章中，子嗣至上的觀念更是暴露無(wú)遺 ?！栋⒂ⅰ分械母殊暸c阿英是一對(duì)感情甚篤的夫妻，因阿英不具備生育的能力，兩人無(wú)奈分離。足可見(jiàn)蒲松齡對(duì)子嗣的重視;蒲松齡在批判科舉不公的時(shí)候，仍將希望寄予后代，如《司文郎》，宋生在報(bào)恩的時(shí)候，饋贈(zèng)給王平子的禮物是增長(zhǎng)小兒智慧的蘑菇。以上種種，皆可以看出時(shí)人及蒲松齡對(duì)子嗣的重視。

儒家認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”，這種觀念也是封建社會(huì)統(tǒng)治階層所推行的準(zhǔn)則，受儒家思想影響較大的蒲松齡會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中不自覺(jué)的表露出來(lái)。此外，雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)崇尚多子多福，但嬰兒的死亡率相當(dāng)高，每個(gè)家庭擁有的長(zhǎng)大成人的孩子并不多。因此，子嗣的延續(xù)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)尤為重要，極其受人重視。

從上文中總結(jié)的蒲松齡的家庭觀來(lái)看，蒲松齡的思想依舊帶有封建時(shí)代的烙印，婚姻上認(rèn)同門(mén)當(dāng)戶對(duì)，生活中追求雙美一夫，家庭和睦，凌駕于愛(ài)情和婚姻生活之上的是子嗣的延續(xù)，這些都體現(xiàn)了蒲松齡的男權(quán)思想。但是蒲松齡身處封建社會(huì)，受封建思想的影響在所難免，而且這些只是次要的方面，我們不能因此忽略蒲松齡進(jìn)步的思想觀，如倡導(dǎo)女性的獨(dú)立人格，批判抨擊封建社會(huì)陳腐的禮教等。

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