自然形態(tài)在造物藝術(shù)中的運用淺析

■王 陣/閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院

人類對自然的感知與探索已持續(xù)了數(shù)萬年，從制作第一件石器開始，就不斷地從自然中吸取智慧以改變生存環(huán)境。自然形態(tài)為人類提供了最為豐富的視覺經(jīng)驗、圖像與情感，是藝術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計的重要來源。自然物象以其千變?nèi)f化的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)感、肌理、結(jié)構(gòu)功能等，給予設(shè)計以無限的借鑒和創(chuàng)意空間。當(dāng)今中國，創(chuàng)意設(shè)計方興未艾。自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為設(shè)計創(chuàng)意時，如何施以抽象、解構(gòu)與重構(gòu)，已成為設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中十分關(guān)注的問題。

一、自然形態(tài)的抽象化發(fā)展

一般認(rèn)為，抽象與具象相對，是自然物象或現(xiàn)象中普遍存在的一種視覺形態(tài)?？v觀現(xiàn)代視覺藝術(shù)的種種形態(tài)表現(xiàn)，不外乎具象與抽象，而且彼此的界限愈發(fā)模糊。但是，自然形態(tài)無疑將會貫穿在整個人類的視覺藝術(shù)史中。自然形態(tài)在原始藝術(shù)中，呈現(xiàn)著半抽象的圖形或者符號化的表現(xiàn)，顯示著史前人類獵獲后的歡慶，是藝術(shù)表現(xiàn)的初萌。作為一種表現(xiàn)方式，自然形態(tài)在原始藝術(shù)、民間藝術(shù)、兒童藝術(shù)及書法藝術(shù)中早已有意或無意地存在著（見圖1左）。而作為一種藝術(shù)表達(dá)形式，20世紀(jì)初興起的抽象藝術(shù)則是建立在對自然形態(tài)研究的基礎(chǔ)之上，以點、線、面、體及色彩與肌理的主觀構(gòu)成，表達(dá)某種觀念性的主題或表現(xiàn)者的內(nèi)在感受。抽象派代表畫家彼?！っ傻吕锇舱J(rèn)為：藝術(shù)應(yīng)根本脫離自然的外在形式，以表現(xiàn)抽象精神為目的，追求人與神統(tǒng)一的絕對境界，亦即今日我們熟知的“純粹抽象”。

蒙德里安早年畫過寫實的人物和風(fēng)景，后來逐漸把風(fēng)景諸如海堤與海的形態(tài)，簡化成水平與垂直短線所構(gòu)成的純粹抽象構(gòu)成，創(chuàng)造了一種新的空間形態(tài)，從而賦予大海以全新的生命力。（見圖1右）他的抽象作品，從內(nèi)省的深刻觀感與洞察里，創(chuàng)造出了普遍的現(xiàn)象秩序與均衡之美。他崇拜直線美，主張透過直角可以靜觀萬物內(nèi)部的安寧。在自然中，一切關(guān)系都被外表所遮蔽，普遍性的特征隱藏于千變?nèi)f化的個性外表之中。通過提純，形態(tài)的形式美才能完全展現(xiàn)。

圖1 左：彩陶葫蘆紋壺，高30cm，新石器時期馬家窯文化；

二、自然形態(tài)在現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計中的抽象應(yīng)用

亞里士多德曾言：“一切創(chuàng)造都先源于自然的模仿”。從古至今，自然界都是人類各種發(fā)明創(chuàng)造的思想來源，也是技術(shù)革命最重要的啟蒙老師。人類對于自然的探索不斷擴(kuò)展，運用形式深入到生活的方方面面。自然形態(tài)是普遍可見的現(xiàn)實，是創(chuàng)造性設(shè)計活動不竭的源泉，是靈感激發(fā)的動機(jī)，也是形成設(shè)計風(fēng)格和語言形式的文本。

在設(shè)計中自然形態(tài)的表現(xiàn)極為廣泛，但是對自然形態(tài)的利用并非自然主義式的照搬，而是根據(jù)設(shè)計需要進(jìn)行抽取和提煉，以形成新的形態(tài)關(guān)系，典型者如自然形態(tài)的仿生設(shè)計。人類在對自然形態(tài)的結(jié)構(gòu)功能的研究中，發(fā)展了仿生學(xué)。仿生設(shè)計是人類向自然界不斷學(xué)習(xí)探索的力量體現(xiàn)，是人類發(fā)現(xiàn)自然、改造自然的一種文化現(xiàn)象和生存方式。自然界中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，天然具有功能性，給人類的產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計以及服裝設(shè)計等各領(lǐng)域以不斷的啟發(fā)，經(jīng)典案例不勝枚舉。比如，用海螺的旋轉(zhuǎn)形態(tài)設(shè)計的旋轉(zhuǎn)樓梯，既節(jié)省了室內(nèi)空間，優(yōu)雅的曲線設(shè)計又給室內(nèi)增加了動感；有的摩天大樓的形式結(jié)構(gòu)，受到南美荒野中仙人掌的形態(tài)構(gòu)架的啟發(fā)。在服飾設(shè)計中，對自然形態(tài)的模仿更為廣泛。新藝術(shù)運動的藝術(shù)家就把自然界中的花草、動物形態(tài)提煉為半抽象狀態(tài)，設(shè)計成胸針、耳環(huán)、項鏈等首飾以及地鐵入口等公共建筑。當(dāng)今服裝設(shè)計，也有許多品牌爭相把老虎、蜜蜂、仙鶴、蝴蝶等動物造形運用到服裝及配件的圖案當(dāng)中。

右：蒙德里安，海堤與海構(gòu)成十號，85cmx110cm，1915年

三、自然形態(tài)的解析

在創(chuàng)意設(shè)計中，把形象完整的物體進(jìn)行拆分，而后形成相互獨立的單元或形體，再經(jīng)過再設(shè)計和再創(chuàng)造，重新組合成新的形體，這個過程稱之為解析與重構(gòu)。形體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)大多是用組合或鏈接的方式整合在一起，互相成為結(jié)構(gòu)關(guān)系。對于形體的進(jìn)一步研究，對內(nèi)部結(jié)構(gòu)做分解形式。這種剖析方式是對形體事物由表及里的認(rèn)識方式，是形體內(nèi)部結(jié)構(gòu)深入研究的重要方式。

形體內(nèi)部存在著無法輕易觀察到的各種形象，它們暗藏于形體的結(jié)構(gòu)框架之中，只有通過種種方式手段，或透視、或解剖才能清楚地看見。這些平時輕易不見的內(nèi)部景象，帶來的是與往日造型大相徑庭的視覺形象。這樣一個個獨立的單元形，通過再設(shè)計和再創(chuàng)造會衍生出無數(shù)隨機(jī)產(chǎn)生的形態(tài)。局部的單元分析有可能為藝術(shù)的重新創(chuàng)造與組合提供重要素材。

四、創(chuàng)造性的解析方式

“解構(gòu)”一詞源于德里達(dá)（Jacque Derrida，1930—2004）提出的“解構(gòu)主義”，是指要打破一切結(jié)構(gòu)和形式的束縛?！敖鈽?gòu)”的同時也必然帶來“重構(gòu)”這一概念。“重構(gòu)”是指把抽象形態(tài)進(jìn)行重新的組織、構(gòu)成，達(dá)到形態(tài)的重組。解構(gòu)與重構(gòu)最早涉及到語言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等許多領(lǐng)域，后來發(fā)展到現(xiàn)代藝術(shù)中，成為一種重要現(xiàn)象，是創(chuàng)新藝術(shù)和設(shè)計的重要思維方式。

20世紀(jì)初的現(xiàn)代派藝術(shù)伊始，西方藝術(shù)界已經(jīng)開始對傳統(tǒng)進(jìn)行“解析與重構(gòu)”了。 人類社會進(jìn)入資本主義的發(fā)展階段，現(xiàn)代工業(yè)文明改變了人與人之間的關(guān)系，也改變了傳統(tǒng)的生活方式，加速了生活節(jié)奏。美術(shù)作為商品走進(jìn)市場，給藝術(shù)發(fā)展帶來激烈的競爭?，F(xiàn)代科技的發(fā)展改變了人與自然的關(guān)系，人類的眼睛延伸到宏觀與微觀世界。因此，現(xiàn)代藝術(shù)家必然要創(chuàng)造和選擇新的藝術(shù)語言去表現(xiàn)自己所認(rèn)識的新世界。在這樣的背景之下，產(chǎn)生出了印象派、野獸派、立體主義、超現(xiàn)實主義、抽象表現(xiàn)主義等流派。這些流派的誕生都是對傳統(tǒng)審美的“解構(gòu)與重構(gòu)”。建筑師彼得·艾森曼（Peter Eisenman）認(rèn)為，解構(gòu)主義是一種思維方式。他試圖以深層結(jié)構(gòu)學(xué)說、語法學(xué)規(guī)則、形態(tài)構(gòu)成手法等，來實現(xiàn)建筑的生成與轉(zhuǎn)化過程。解構(gòu)主義建筑設(shè)計提倡反理性，在設(shè)計中引入隨機(jī)、偶然等被理性所排斥的因素，對既定的傳統(tǒng)建筑觀念進(jìn)行消解、淡化，在手法上打破了原有的結(jié)構(gòu)的整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化。如平面或立體圖形所疊加、互旋的彼得·埃森曼的《卡耐基·梅隆研究所》，非理性穿插、錯位的空間構(gòu)成的扎哈·哈迪德（Zaha Hadid）的《香港頂峰俱樂部》等。這類探索拓寬了創(chuàng)作視野，表現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了具有特殊性或偶然性的事物，豐富了設(shè)計手段和語匯，填補(bǔ)了建筑創(chuàng)作技法的空白。

實際上，在我國的傳統(tǒng)鳳凰紋樣中已運用了解構(gòu)和重構(gòu)的方法。所謂的“麟前鹿后，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙”，鳳凰便成了多種鳥獸集合而成的一種神物，并且被賦予了超越現(xiàn)實的非凡意義。龍的形象也是如此。這種運用是中國古人無意識的運用，但是最終同樣產(chǎn)生了新的事物并流傳至今。

綜上所述，通過對自然形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、材料、空間等特征作深入地分析理解，而后由理性分析轉(zhuǎn)向感性的思考和創(chuàng)造性的方向過渡，可拓展引發(fā)設(shè)計者在形態(tài)造型上新探索。通過變形，夸張，象征手法打破空間、物理、時間、容積、肌理、運動規(guī)律；再將打破的事物作為元素重新組合，這種組合可以不按常規(guī)邏輯，而是按逆向思維方式組合。如此可使設(shè)計者收到意想不到的效果和充滿幻想力的形態(tài)，從而提高設(shè)計和創(chuàng)新能力。

自然形態(tài)的解析元素之間交叉、疊加和碰撞，成為設(shè)計的整合過程和結(jié)果，無秩序的外部形態(tài)實際上是清晰的思辨過程與內(nèi)部邏輯的顯現(xiàn)方式。這種形式語言更多地傾向于從表層語匯轉(zhuǎn)向深層結(jié)構(gòu)的探索。在形式上運用錯位、疊合、滑移、突變、重組等手法，使自然形態(tài)進(jìn)行分解及重構(gòu)，以進(jìn)行多種解構(gòu)主義效果的嘗試，其形式語言上則傾向于抽象。