人類命運(yùn)共同體思想哲學(xué)意蘊(yùn)的多重飛躍

萬慶

[摘要]人類命運(yùn)共同體思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。從思想史的角度講，它也實(shí)現(xiàn)了從“群命運(yùn)”思維向“類命運(yùn)”思維、從人的價(jià)值局限于生物學(xué)意義向社會(huì)學(xué)意義、從人的命運(yùn)被物化向自由全面發(fā)展、從二元對(duì)立思維向唯物辯證思維的多重飛躍。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;哲學(xué)意蘊(yùn);飛躍

[中圖分類號(hào)]D820? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009—0274（2019）04—0055—04

進(jìn)入新世紀(jì)以來，在全球化的進(jìn)程中，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序帶來的南北差距問題日益嚴(yán)重，成為阻礙人類社會(huì)向更高層級(jí)跨越的重要障礙。為切實(shí)增進(jìn)人類社會(huì)共同福祉，應(yīng)對(duì)全球治理難題，十九大報(bào)告中明確提出，中國(guó)要“堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。[1]人類命運(yùn)共同體思想，是馬克思共同體思想在當(dāng)代的繼續(xù)和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。從思想史的角度講，它實(shí)現(xiàn)了多重意義的飛躍。

一、從“群命運(yùn)”思維向“類命運(yùn)”思維的飛躍

人類命運(yùn)的社會(huì)性，決定了任何人都要與他人高度協(xié)作才能夠生存。換言之，只有能夠與人協(xié)作的人才能稱得上社會(huì)學(xué)意義上的“人”。狼孩兒在回歸人類社會(huì)之后，只能重新被教化，才能恢復(fù)社會(huì)學(xué)意義上“人”的身份。早在原始社會(huì)，部落與部落之間就認(rèn)識(shí)到，沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)不能解決問題，各種方式的協(xié)作，比如通婚、物品交換才能夠?qū)崿F(xiàn)人的共同發(fā)展。

人類的命運(yùn)始終是相互聯(lián)結(jié)在一起的。各個(gè)生命個(gè)體不是簡(jiǎn)單的累加，而是各自犧牲掉一些原本屬于自我的利益，從而從集體的角度獲得更大的利益。比如為了防止野獸的侵襲，夜間的輪流值守。對(duì)于值守者來說，值守當(dāng)時(shí)是犧牲了自已休息的機(jī)會(huì)。但從整體而言，每個(gè)成員在不值守時(shí)可以獲得質(zhì)量更高的睡眠。人類進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，意味著更小的自我犧牲，換取集體角度更大的利益。

人必須將自己的命運(yùn)與其他人的命運(yùn)結(jié)合在一起才能夠生存下去?？梢哉f，“共同體”就是人的生存方式。從人類出現(xiàn)那一天起，每個(gè)人的命運(yùn)都脫離不開共同體的命運(yùn)。只有在共同體中，生命與生命之間才能夠通過交換結(jié)合存活下去。

人類對(duì)命運(yùn)共同體的理解經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。最初人們對(duì)彼此命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該限于“群”?！叭骸笔敲恳粋€(gè)個(gè)體生命直接、外在、生硬的結(jié)合。處于同一時(shí)期、相同地域的個(gè)體結(jié)合在一起，共同獲取食物，共同創(chuàng)造能夠生存下去的環(huán)境。但“群”的存在具有兩面性，這種兩面性自產(chǎn)生時(shí)就顯得非常突出。“群”意味著人的聚合，也同時(shí)意味著分割。此“群”必然排斥彼“群”，并不斷創(chuàng)造歧視彼“群”的文化。對(duì)其他“群”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪財(cái)富、屠殺奴役人口幾乎帶有天然的正義性。時(shí)至今日，西方中心主義的文化從根本上講，仍然屬于“群”文化。從16世紀(jì)開始到非洲、美洲、大洋洲的殖民掠奪，到今天維持國(guó)際舊秩序，西方國(guó)家總是能夠?yàn)樽约旱耐崂碚业焦诿崽没实睦碛伞?/p>

但人終究屬于同一“類”。比如農(nóng)耕文明與游牧文明之間，雖然經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)斗，但經(jīng)濟(jì)、文化的交往，以及人自身的融合才是主流。以“群”文化為視角，群與群之間，群內(nèi)個(gè)體與個(gè)體之間，命運(yùn)的不平等帶有天然的合理性。在經(jīng)濟(jì)上、科技上領(lǐng)先的群欺凌、掠奪落后的群，以及群內(nèi)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的掠奪和控制亦具有天然合理性。但在“類”文化視角下，所有生命體自身都是平等的。社會(huì)成員之間的聯(lián)合應(yīng)該建立在對(duì)每個(gè)生命個(gè)體尊重的基礎(chǔ)上。聯(lián)合的目的是為了每個(gè)個(gè)體之間進(jìn)行平等的交流，最終促進(jìn)每個(gè)個(gè)體充分的發(fā)展，所以理想的社會(huì)，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]長(zhǎng)期聚集在一起的人會(huì)形成不同的文化，但各種文化之間存在的應(yīng)該是差別，而不是你死我活的爭(zhēng)斗。

在全球化的過程中，各個(gè)國(guó)家、民族、區(qū)域的界限在被逐漸突破，經(jīng)濟(jì)、文化的交往與交流日益密切。交流的基礎(chǔ)是彼此的平等，是我們所有人都同屬于一“類”。當(dāng)今世界出現(xiàn)的問題，是西方國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的國(guó)際舊秩序造成的。從英國(guó)的重商主義到美國(guó)的利益優(yōu)先，無論哪一種西方中心主義的具體形態(tài)，從根本上講都是“群”文化的不同版本，都在阻礙著人類的共同進(jìn)步。通向未來理想社會(huì)的路程還很遙遠(yuǎn)，但方向卻逐漸清晰?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想，正是在為引導(dǎo)人們走向未來之路，指明著方向。

二、從人的價(jià)值局限于生物學(xué)意義向社會(huì)學(xué)意義的飛躍

從生物學(xué)角度講，人與其他動(dòng)物的生物學(xué)意義是類似的。在動(dòng)物的生命鏈條之中，出生—食物—繁殖—新生命的誕生，似乎僅僅是閉合的循環(huán)。生物學(xué)意義上的人類幾乎與之是相似的，再偉大的人物最終也會(huì)直到自然生命的終結(jié)。

但社會(huì)學(xué)意義上的人類卻能夠突破這種閉合性。每一代人都能夠不斷突破前人的范圍，將人類活動(dòng)的范圍不斷地?cái)U(kuò)大。相對(duì)于前一代人，人類的交往范圍越來越寬，從相鄰部落，到遙遠(yuǎn)的族群，直到今天全球各個(gè)文明之間的交流與合作?！八街?，可以攻玉”。在相互交往的過程中，彼此提高了改造客觀世界，包括改造自身的能力。這不僅包括改造客觀世界工具的進(jìn)步，也包括人類自然生命的不斷延長(zhǎng)。這種延長(zhǎng)不僅僅是生物學(xué)意義上的，更體現(xiàn)在人類學(xué)意義上。

一切物，包括無生命的物質(zhì)和所有生命，都要與大自然都要進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。人類與自然界的交換與其他物種的不同，就在于他的指向性。交換的目的，是為了體現(xiàn)人自由自覺活動(dòng)的人類本質(zhì)。想要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體的自由與自覺，恰恰要通過實(shí)現(xiàn)其他個(gè)體的自由與自覺。從16世紀(jì)大航海開始，歐洲國(guó)家作為強(qiáng)勢(shì)力量出擊到生產(chǎn)力水平相對(duì)較低的其他大洲時(shí)，采取了剝奪弱勢(shì)群體生存空間、勞動(dòng)成果甚至生命、尊嚴(yán)的強(qiáng)盜邏輯。時(shí)至今日，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家為了一已之私，仍然在粉飾這種強(qiáng)盜邏輯。這種邏輯是造成南北差距、恐怖主義等人類公敵的根源，也是人類在發(fā)展的過程中必須對(duì)之進(jìn)行糾錯(cuò)的對(duì)象。人類命運(yùn)共同體思想，就是針對(duì)這種邏輯，具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的人類思想的寶貴財(cái)富。

人類可以在與自然交換的過程中，實(shí)現(xiàn)自然的人化，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的改造。人化自然的重要意義，就在于創(chuàng)造出許多自然界并不存在的物，也就是一種無中生有的能力。面對(duì)其他物種內(nèi)在的自然本性，人類通過重新的組合和安置，能夠激發(fā)它們內(nèi)在的潛在能量。人類的命運(yùn)，其實(shí)是對(duì)自然界自在生命重新賦予了新的含義，將人的生命形態(tài)從自然狀態(tài)逐漸發(fā)展到自覺狀態(tài)。從文化意義上理解，人類不僅可以有限地延長(zhǎng)、豐富自己的自然生命，甚至可以將自己的社會(huì)價(jià)值延長(zhǎng)到自然生命結(jié)束之后。西方國(guó)家主導(dǎo)下的現(xiàn)有國(guó)際秩序背后的邏輯，不僅體現(xiàn)在將人與人之間的平等與合作扭曲為一部分人對(duì)另一部分人勞動(dòng)成果的剝奪和占有，還體現(xiàn)在將人與自然的關(guān)系從有機(jī)統(tǒng)一扭曲為對(duì)立。如果所有社會(huì)成員選擇和美國(guó)等西方國(guó)家一樣的生活方式，我們至少還需要七個(gè)半地球。人類命運(yùn)共同體思想，能夠幫助人們正確看待人與自然的關(guān)系，從而真正克服人與自然二元對(duì)立的難題。人類命運(yùn)共同體思想，不僅能夠有效解決人與人之間的沖突，也能夠真正解決人與自然之間的矛盾。

三、從人的命運(yùn)被物化向自由全面發(fā)展的飛躍

理解人類的命運(yùn)，一定要把握人類命運(yùn)超越物質(zhì)的特殊屬性。人類依賴于物質(zhì)世界，但超越了物質(zhì)世界，這種超越性是唯有人類才特有的。把握人類命運(yùn)，就一定要把握這種超越的特質(zhì)。而既依賴于物質(zhì)世界又超越物質(zhì)世界的那個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在于人的價(jià)值的特殊性。

在馬克思以往的哲學(xué)史上，或者陷入唯心主義將人神化，或者陷入機(jī)械唯物主義將人物化。方向一旦搞錯(cuò)，就會(huì)在錯(cuò)誤的道路上越行越遠(yuǎn)。如近代唯物主義往往僅在生物學(xué)意義上理解人的生命，在他們的視野下，人與動(dòng)物屬于無差別的存在，最終只能將人進(jìn)行物化的理解。唯心主義者看到了人的生命與其他物種的不同，但走向了另一個(gè)極端，他們主張將生物學(xué)意義上的生命從人的本質(zhì)中剔除，認(rèn)為“觀念”“理念”才真正屬于人，最終走向?qū)⑷松窕?、絕對(duì)化、理性化的程度。

既要突破對(duì)人物化的理解，又不可過分神化。正視人的本質(zhì)的關(guān)鍵點(diǎn)，在于認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)中的關(guān)鍵作用。動(dòng)物只能依附自然，以適應(yīng)自然的方式來生存，而人類則可以自主地改造自然，真正實(shí)現(xiàn)自主?！耙坏┤藗冏约洪_始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵3]人類特有的實(shí)踐方式，讓人類能夠?qū)⒚\(yùn)掌控在自己手里，這是人類命運(yùn)區(qū)別于其他動(dòng)物生命的根本。

從這個(gè)角度講，人類命運(yùn)不再完全受自然的支配，而是通過實(shí)踐獲得了自主支配自身命運(yùn)的權(quán)利。動(dòng)物的命運(yùn)與其生物生命直接同一，人類則能夠超越生物生命的局限，主宰自己的命運(yùn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)人與動(dòng)物對(duì)于生命的不同關(guān)系，做了非常精辟的分析，在哲學(xué)史上具有空前絕后的意義。換言之，人的命運(yùn)具有雙重意義，既源于生物生命，又超越了生物生命。人類的命運(yùn)價(jià)值，就不能夠僅僅從物質(zhì)多寡的角度進(jìn)行衡量。

人類通過實(shí)踐擴(kuò)大了自己的活動(dòng)空間，通過與其他部落、民族、種族、文明、國(guó)家的學(xué)習(xí)和借鑒，增強(qiáng)了實(shí)踐的能力，再進(jìn)一步擴(kuò)大自己的實(shí)踐范圍。沒有中國(guó)的四大發(fā)明傳到歐洲，大航海、宗教改革、文藝復(fù)興、思想啟蒙等就無法實(shí)現(xiàn);同樣，沒有紅薯、玉米、土豆、花生、辣椒等糧食作物傳到中國(guó)，中國(guó)也無法實(shí)現(xiàn)人口爆發(fā)式的增長(zhǎng)?！伴_放合作是科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的必然邏輯?！盵4]是生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)了各個(gè)文明之間的開放與合作，各個(gè)文明之間的開放與合作反過來又促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。人類不斷地改寫自己的命運(yùn)，不是造物主的恩寵，更不是西方強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)其他大洲的恩賜，而是各個(gè)文明相互交流、學(xué)習(xí)、借鑒的結(jié)果。各個(gè)文明之間，早已經(jīng)是你中有我、我中有你，彼此命運(yùn)早已息息相關(guān)。任何國(guó)家的發(fā)展，都不應(yīng)該以傷害他國(guó)利益為前提。一直以來，西方國(guó)家始終都抱有一種高高在上的恩主心態(tài)，甚至以掠奪、壓榨發(fā)展中國(guó)家利益為榮。這種心態(tài)也成為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的一大障礙。人類命運(yùn)共同體思想，強(qiáng)調(diào)國(guó)家不分大小強(qiáng)弱，一律平等，在彼此開放中實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、互惠共贏。也唯有大家都認(rèn)同人類命運(yùn)共同體思想，才能推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)走出困境，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和包容性增長(zhǎng)。

四、從二元對(duì)立思維向唯物辯證思維的飛躍

在哲學(xué)史上，一個(gè)非常重要的問題就是“什么是人？”人是自然的一部分，但超越于一切自然界中的其他生命。人的存在依賴于物質(zhì)生命的存在，但人存在的意義又超越了物質(zhì)生命本身。人源于物質(zhì)世界，又超越物質(zhì)世界;人限于生命而存在，又具有超越生命存在的意義。人具備一般自然規(guī)定的物種存在，而這種存在的意義是由人自己規(guī)定的。

人是靈與肉的結(jié)合，更準(zhǔn)確的說，人是自然屬性與社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。這種有別于其他一切物種的物質(zhì)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)顯露出來了。人的身體是客觀物質(zhì)世界的一部分，而人的精神卻可以超越現(xiàn)實(shí)世界、改造現(xiàn)實(shí)世界。人不僅用自己的直觀感受來體驗(yàn)世界，更能夠用理性來改造客觀世界。

唯心主義和舊唯物主義相愛相殺數(shù)千年，都無法駁倒對(duì)方，最終走向“抽象化”的程度，是因?yàn)閷⑷说淖匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性硬生生地割裂。這種對(duì)人的本質(zhì)的抽象化理解，最終會(huì)導(dǎo)致抽象的人性觀。人作為特殊的存在，恰好在于基于物又超于物的特質(zhì)。要全面地把握人的本質(zhì)，就一定要破除這種預(yù)定的、單向的、不變的物化觀點(diǎn)，從而將人的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一起來。

人類的命運(yùn)受制于自然，但又不完全取決于自然;源于物質(zhì)，又超越了物質(zhì)，這就是人類命運(yùn)的雙重性。第一重屬性，人要和動(dòng)物一樣，維持自己的自然生命、本能生命、物質(zhì)生命、有形生命、肉體生命，這是自然屬性規(guī)定的生命;第二屬性，是一種無形的、文化的，人類可以自主定義的生命，這是由社會(huì)屬性規(guī)定的生命。人從出生時(shí)獲得肉體的生命，這僅僅是作為人的生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類還要通過社會(huì)文化系統(tǒng)接受教育，自我學(xué)習(xí)，才能夠形成由自我決定的自主生命。自然的生命和文化的生命，這就是人類命運(yùn)的兩重屬性。

人類不是消極地接受自然規(guī)律的支配，而是充分地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律。全世界所有的國(guó)家、地區(qū)、民族都擁有自由創(chuàng)造的權(quán)利，而這種創(chuàng)造本身也是對(duì)人類命運(yùn)走向的最大貢獻(xiàn)。人類文明之所以如此豐富多彩，正是在各民族不斷自主決定自已的命運(yùn)過程中，積極創(chuàng)造出來的。各個(gè)民族千差萬別，豈能由某一種文明的標(biāo)準(zhǔn)，來決定其他文明的是非？

人類命運(yùn)共同體思想，突破了這種二元對(duì)立的思維，是當(dāng)代鮮活的唯物論和辯證法，體現(xiàn)了人類命運(yùn)的多重屬性。其一是客觀性，我們必須承認(rèn)人類命運(yùn)的客觀性是基于所有人都共有的自然屬性;其二是主觀能動(dòng)性，各個(gè)文明中的人都為改變?nèi)祟惷\(yùn)做出努力，并非某些強(qiáng)勢(shì)文明恩賜的結(jié)果;其三是社會(huì)歷史性，在不同的歷史階段，人類對(duì)自我命運(yùn)的創(chuàng)造有所差異與不同;其四是發(fā)展性，人類命運(yùn)永遠(yuǎn)都處于不斷創(chuàng)造的過程之中，它基于過去的存在，又在走向未來的過程中不斷發(fā)展;其五是多樣性，各個(gè)民族、各個(gè)文明存在著巨大的差異，以西方中心論為視角，將存在著巨大差異的各民族文化進(jìn)行扁平化處理，不是正確面對(duì)人類命運(yùn)的方式。

在人類命運(yùn)共同體思想被提出之前，國(guó)際舞臺(tái)上始終是“你方唱罷我登場(chǎng)”的強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)霸。西方國(guó)家維護(hù)著資本優(yōu)先的強(qiáng)盜邏輯，披上普世價(jià)值外衣的各類學(xué)說只不過是更換了馬甲的西方中心主義。人類命運(yùn)共同體思想并非簡(jiǎn)單等同于向第三世界國(guó)家進(jìn)行人道主義援助的主張，而是基于對(duì)人的本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，闡明了各個(gè)文明都擁有追求美好生活的權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)指明了方向?；谌祟惷\(yùn)共同體思想的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，不僅是解決世界難題的建設(shè)性方案，還具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了思想史上的多重飛躍。

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