兵團(tuán)倫理變遷研究

熊曉瓊

[摘要]維穩(wěn)戍邊是兵團(tuán)的看家本領(lǐng)，有了這個(gè)本領(lǐng)，兵團(tuán)才有了存在的價(jià)值和依據(jù)。理性地考察兵團(tuán)維穩(wěn)戍邊所依賴的倫理文化傳統(tǒng)，深刻理解兵團(tuán)倫理變遷事實(shí)如此和應(yīng)當(dāng)如何，使兵團(tuán)倫理與兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展相適應(yīng)，進(jìn)而給兵團(tuán)發(fā)展提供倫理建設(shè)的對(duì)策建議，這對(duì)于兵團(tuán)維穩(wěn)戍邊和倫理建設(shè)有著十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]兵團(tuán);倫理變遷;維穩(wěn)戍邊

[中圖分類號(hào)]B82-052? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009—0274（2019）04—0045—05

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（以下簡稱兵團(tuán)）的成立尤其是改革開放以來，兵團(tuán)倫理學(xué)出現(xiàn)持續(xù)繁榮的局面，為兵團(tuán)戍邊事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)?；仡櫤涂偨Y(jié)兵團(tuán)倫理的成長和進(jìn)步，展望兵團(tuán)倫理變遷的趨勢，進(jìn)一步明確守正與創(chuàng)新的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，對(duì)于新時(shí)代兵團(tuán)加強(qiáng)道德建設(shè)，以明德引領(lǐng)風(fēng)尚，更好為維穩(wěn)戍邊服務(wù)具有重要意義。

一、正確把握兵團(tuán)倫理變遷的趨勢

圍繞倫理變遷問題的爭論由來已久，就不同時(shí)代倫理是相同的還是不同的、倫理是變化還是永恒不變的討論，對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和判斷大致分為兩種觀點(diǎn)：一種是倫理相對(duì)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為倫理是變化的，永恒不變的倫理是不存在的。倫理會(huì)因時(shí)代不同而不同，不存在適用于一切時(shí)代的普遍的、絕對(duì)的倫理，時(shí)代變了，倫理也就變化了。還有一種是倫理絕對(duì)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為倫理是不變的?，F(xiàn)實(shí)生活中很多倫理道德歷經(jīng)千年而未變，無論是倫理規(guī)范還是倫理要求都沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化?，F(xiàn)代社會(huì)還在奉行的許多是封建社會(huì)甚至奴隸社會(huì)、原始社會(huì)就有的倫理，所以，他們認(rèn)為，倫理沒有變化。仔細(xì)比較這兩種觀點(diǎn)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，倫理相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)倫理的相對(duì)性、強(qiáng)調(diào)不同文化不同社會(huì)的倫理的差異性，但它沒有否認(rèn)不同文化、不同社會(huì)以及它們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期的倫理體系之間存在共性。同樣，倫理絕對(duì)主義并沒有否認(rèn)不同文化、不同社會(huì)及其不同歷史時(shí)期的倫理的相對(duì)性、差異性。因此，對(duì)于這兩種思想學(xué)說，我們?cè)诳吹剿鼈兇嬖诘膯栴}及負(fù)面影響的同時(shí)，應(yīng)積極地發(fā)掘它們的積極成分和真理性因素，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[1]。也就是說，倫理學(xué)不是靜止不變、始終恒定的，它必須不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、環(huán)境的變化、社會(huì)的演進(jìn)，否則無以存續(xù)和發(fā)展。

如果我們把兵團(tuán)放在歷史發(fā)展的長河中去審視就不難發(fā)現(xiàn)，兵團(tuán)經(jīng)歷了創(chuàng)建、壯大、曲折前進(jìn)、恢復(fù)重建、二次創(chuàng)業(yè)的輝煌歷程。兵團(tuán)的歷史既是艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史，也是改革創(chuàng)新的發(fā)展史。兵團(tuán)在結(jié)合我國國情、新疆區(qū)情的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了獨(dú)立完整的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，形成了獨(dú)特的管理體制和組織文化。兵團(tuán)在開發(fā)建設(shè)邊疆、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固西北邊防中發(fā)揮了不可替代的作用，作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。在兵團(tuán)發(fā)展和進(jìn)步中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的革命道德所提倡的愛國主義、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、集體主義等倫理規(guī)范是強(qiáng)有力的精神支撐，并在一定程度上彌補(bǔ)了制度的不足。更重要的是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，作為兵團(tuán)靈魂的兵團(tuán)倫理從政治倫理中分離出來，與新中國的改革同步，走過了探索、培育、創(chuàng)新等幾個(gè)階段，呈現(xiàn)出既對(duì)倫理傳統(tǒng)的繼承，又具有新時(shí)期開拓變遷的特點(diǎn)。對(duì)兵團(tuán)倫理變遷規(guī)律的研究，既是對(duì)兵團(tuán)改革發(fā)展的記錄，更是對(duì)兵團(tuán)革命性進(jìn)步的總結(jié)。兵團(tuán)倫理變遷，見證兵團(tuán)成立以來社會(huì)主義建設(shè)的輝煌成績，傳遞著兵團(tuán)道德的進(jìn)步，展現(xiàn)著兵團(tuán)在市場經(jīng)濟(jì)條件下存在的深層次倫理問題。兵團(tuán)倫理發(fā)展史向我們證明，兵團(tuán)倫理體系是有所變和有所不變的統(tǒng)一。

當(dāng)前，黨中央、國務(wù)院出臺(tái)了一系列有利于新疆和兵團(tuán)發(fā)展的重大政策，把新疆確定為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，加快實(shí)施新一輪西部大開發(fā)，推進(jìn)對(duì)口支援新疆和兵團(tuán)工作，特別是對(duì)維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長治久安作出重大部署，對(duì)兵團(tuán)作了明確定位和要求，對(duì)兵團(tuán)深化改革作出頂層設(shè)計(jì)，為做好兵團(tuán)工作營造了良好環(huán)境。兵團(tuán)倫理變遷的研究不是空洞的喊口號(hào)，用簡單的說教方式僵硬地灌輸給兵團(tuán)職工，既要熟悉兵團(tuán)歷史發(fā)展的軌跡及背景，也要對(duì)兵團(tuán)成立以來制度的變革和發(fā)展做深入的分析;既要對(duì)兵團(tuán)史方面的資料進(jìn)行梳理，也要對(duì)大量的兵團(tuán)倫理實(shí)踐有相當(dāng)?shù)恼莆?。正確把握兵團(tuán)倫理變遷的趨勢需要倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等不同學(xué)科的專業(yè)知識(shí)和方法，以及對(duì)這些知識(shí)和方法的利用和駕馭能力，加快構(gòu)建兵團(tuán)倫理學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

二、正確把握兵團(tuán)倫理變遷的基本原則

兵團(tuán)的倫理變遷研究要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持以人民為中心，以實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安為總目標(biāo)，以明德引領(lǐng)風(fēng)尚，為維穩(wěn)戍邊服務(wù)。

（一）以馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義是我們正確把握兵團(tuán)倫理變遷、兵團(tuán)倫理建設(shè)的理論根基，決定了兵團(tuán)倫理變遷的方向和道路，兵團(tuán)是什么、兵團(tuán)應(yīng)當(dāng)是什么、兵團(tuán)人的責(zé)任是什么等等問題，只有從馬克思主義真理中才能尋求最科學(xué)的解答。兵團(tuán)倫理道德中的許多矛盾關(guān)系比如國家利益和兵團(tuán)利益的關(guān)系、新疆大局和兵團(tuán)大局的關(guān)系、國家利益與職工利益的關(guān)系、效率與社會(huì)公平的關(guān)系、先進(jìn)性要求與廣泛性要求的關(guān)系等，也只有運(yùn)用唯物辯證法才能得到科學(xué)的認(rèn)識(shí)和解決。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，始終堅(jiān)持這一指導(dǎo)思想，才能把握好黨中央對(duì)兵團(tuán)的性質(zhì)定位，才能促進(jìn)兵團(tuán)倫理變遷在真理的大道上自覺前行。

（二）與老一輩軍墾戰(zhàn)士美德相承接

在兵團(tuán)發(fā)展史中，老一代軍墾戰(zhàn)士憑借著無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的革命精神在最困難的歲月筑牢了兵團(tuán)根基，為兵團(tuán)事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，老一輩優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德比如兵團(tuán)精神、胡楊精神、老兵精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，是兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持、思想保證，更是兵團(tuán)倫理建設(shè)的根據(jù)。這些傳統(tǒng)道德內(nèi)容極其豐富，集中表現(xiàn)為愛國主義、集體主義、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新等倫理精神，傳承老一輩兵團(tuán)人的“和合包容”的倫理精神應(yīng)該成為我們的自覺行動(dòng)。同時(shí)，也要根據(jù)時(shí)代的變化，發(fā)揚(yáng)革故鼎新、創(chuàng)造革新精神，對(duì)倫理道德的內(nèi)容進(jìn)行改造和更新，注入新的內(nèi)容，始終樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重職工個(gè)人合法利益的正確義利觀、堅(jiān)持注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)、堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來等道德建設(shè)的方針原則，形成承接傳統(tǒng)、追求高尚的良好風(fēng)氣。

（三）以滿足職工美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)

兵團(tuán)的主人是廣大職工，是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、有各種需要的人?！八鼜默F(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不能沒有這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人。”[2]如今，兵團(tuán)進(jìn)入深化改革和向南發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，兵團(tuán)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為職工日益增長的美好生活需要與兵團(tuán)發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，而且“人民美好生活需要的內(nèi)容更廣泛。它不僅包括物質(zhì)文化需要這些客觀‘硬需要的全部內(nèi)容，還包括其衍生的獲得感、幸福感、安全感和尊嚴(yán)、權(quán)利等具有主觀色彩的‘軟需要。既有的‘硬需要沒有消失，并呈現(xiàn)升級(jí)態(tài)勢，人們期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活;新生的‘軟需要?jiǎng)t表現(xiàn)為對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境，對(duì)共同富裕，對(duì)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步都提出了相應(yīng)要求”[3]。因此，我們必須適應(yīng)社會(huì)主要矛盾從形式到內(nèi)容，從精神層面到規(guī)范層面的深刻變化，積極回應(yīng)職工的新需要和新期待。職工是積極的、能動(dòng)的主體，是道德規(guī)范的創(chuàng)造者和執(zhí)行者，倫理道德是以價(jià)值來揭示職工的價(jià)值存在和價(jià)值關(guān)系的，只有在滿足職工群眾需要的進(jìn)程中，才有職工的價(jià)值存在和價(jià)值關(guān)系，才有職工的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和完善。我們強(qiáng)調(diào)職工個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和完善與兵團(tuán)、國家、民族整體價(jià)值的和諧。所以，是否滿足職工美好生活需要應(yīng)成為衡量兵團(tuán)倫理變遷正確性的重要尺度。職工幸福美好的生活是職工主體作用的集中表現(xiàn)，因而也是評(píng)價(jià)倫理進(jìn)步的根本尺度。

（四）與團(tuán)連振興戰(zhàn)略相適應(yīng)

《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》對(duì)兵團(tuán)的團(tuán)連振興作了重要部署。規(guī)劃明確指出，兵團(tuán)主要圍繞產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明、治理有效、生活富裕等幾項(xiàng)建設(shè)推進(jìn)團(tuán)連振興，這其中鄉(xiāng)風(fēng)文明是團(tuán)連振興的重要內(nèi)容。團(tuán)場連隊(duì)是鄉(xiāng)風(fēng)文明的載體，團(tuán)場連隊(duì)振興與兵團(tuán)戍邊事業(yè)發(fā)展休戚相關(guān)，振興團(tuán)場連隊(duì)，規(guī)定了團(tuán)場連隊(duì)的二重性。一方面，維穩(wěn)戍邊使命要求團(tuán)場連隊(duì)重民族、國家之大義，其政治、軍事功能始終保留并發(fā)揮作用，這是團(tuán)場連隊(duì)存在的根本和振興的基礎(chǔ);另一方面，兵團(tuán)價(jià)值觀的確立要和團(tuán)場連隊(duì)振興戰(zhàn)略相適應(yīng)，與兵團(tuán)深化改革、向南發(fā)展、脫貧攻堅(jiān)等重點(diǎn)工作結(jié)合起來，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村文明，發(fā)揮團(tuán)場連隊(duì)文化在傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的特殊作用，重視團(tuán)場連隊(duì)倫理文化重構(gòu)的頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)團(tuán)場連隊(duì)文化陣地建設(shè)，在團(tuán)場倡導(dǎo)尊老愛幼、鄰里團(tuán)結(jié)、遵紀(jì)守法的良好鄉(xiāng)村民俗，用文明言行來抵制各種歪風(fēng)邪氣，消除各種丑惡現(xiàn)象，提高團(tuán)場連隊(duì)的文明程度，形成團(tuán)結(jié)、互助、平等、友愛的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧家庭、和諧連隊(duì)、和諧團(tuán)鎮(zhèn)，為兵團(tuán)生產(chǎn)生活提供和諧穩(wěn)定的倫理秩序。職工群眾是團(tuán)場連隊(duì)振興的主體，也是團(tuán)場連隊(duì)振興成效的受益主體和價(jià)值主體，為此，還要提高職工群眾對(duì)團(tuán)場連隊(duì)振興戰(zhàn)略的認(rèn)知水平，培養(yǎng)職工群眾的責(zé)任意識(shí)、參與意識(shí)等新時(shí)代意識(shí)，努力完善職工發(fā)展的空間和環(huán)境，真正樹立“以職工為本”的良好人文生態(tài)環(huán)境。

三、正確把握兵團(tuán)倫理變遷的基本方法

我們深入分析和準(zhǔn)確把握兵團(tuán)倫理變遷的基本趨勢，為的是依據(jù)兵團(tuán)倫理變遷的必然性趨勢來進(jìn)行兵團(tuán)的倫理建設(shè)，使我們的倫理建設(shè)與倫理變遷的趨勢相一致，與兵團(tuán)維穩(wěn)戍邊的倫理需求相適應(yīng)。為了正確地把握兵團(tuán)倫理變遷，我們應(yīng)采取一些基本的、正確的方法。

（一）制度安排體現(xiàn)共享發(fā)展理念

兵團(tuán)制度倫理的建設(shè)尤其是體制的倫理建設(shè)仍然滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職工權(quán)利義務(wù)關(guān)系變化的需要，具體制度的倫理規(guī)范間也缺乏協(xié)調(diào)性。比如兵團(tuán)的職能集國防、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事于一體，發(fā)揮穩(wěn)定器、大熔爐的功能，具有顯著的公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品性質(zhì)，由中央政府來提供，國家支持將是最經(jīng)濟(jì)、最有效率的。比如那些為了國家戰(zhàn)略需要，至今仍堅(jiān)守在資源稟賦、市場發(fā)育、生活條件相對(duì)較差地區(qū)的南疆及邊境兵團(tuán)職工，怎樣改善其生產(chǎn)生活條件;邊境團(tuán)場和南疆部分團(tuán)場的戍邊維穩(wěn)職能列入國家國防建設(shè)序列，撥付專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，加大對(duì)民兵建設(shè)的經(jīng)費(fèi)支出，按公共財(cái)政支出給予專項(xiàng)保障，加強(qiáng)戍邊力度等問題，涉及為各族人民大辦好事的道德責(zé)任，國家、集體、個(gè)人三者利益統(tǒng)一的道德原則，效率與公平相兼顧的價(jià)值觀念，誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)的倫理精神，必須在制度層面得到有效的體現(xiàn)，成為制度約束、引導(dǎo)、示范和激勵(lì)的具體內(nèi)容。我們只有用階段性的現(xiàn)實(shí)成果鞏固正確的價(jià)值取向和價(jià)值評(píng)價(jià)，才會(huì)有足夠的、穩(wěn)定的、素質(zhì)較高的維穩(wěn)戍邊隊(duì)伍，發(fā)展兵團(tuán)事業(yè)才真正具有歷史傳承性。因此，在“向南發(fā)展”中提供一種制度安排的倫理環(huán)境，使職工弘揚(yáng)兵團(tuán)精神的實(shí)踐自覺得到制度力量的支撐、調(diào)整和關(guān)懷是非常重要的。

（二）樹立兵團(tuán)權(quán)威與創(chuàng)建寬容環(huán)境相結(jié)合

兵團(tuán)的權(quán)威主要來源于它的內(nèi)在品質(zhì)，而不是它的外部強(qiáng)制力，兵團(tuán)維穩(wěn)戍邊實(shí)踐主要依靠諸如道德、人性、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的因素，國家強(qiáng)制力只能是對(duì)職工外部行為的控制，通過強(qiáng)力建立起來的是兵團(tuán)的外在權(quán)威，盡管這對(duì)兵團(tuán)來說是必不可少的，但不是兵團(tuán)權(quán)威得以樹立的所有因素。真正有權(quán)威的兵團(tuán)是追求善的品質(zhì)的兵團(tuán)，正是由于兵團(tuán)的品質(zhì)符合人性的需要，體現(xiàn)了人類社會(huì)最基本的價(jià)值，這才是職工服從兵團(tuán)權(quán)威的最重要原因。簡言之，只有反映一定倫理價(jià)值取向的兵團(tuán)，才能獲得社會(huì)普遍認(rèn)同，進(jìn)而變成社會(huì)生活中真正起作用的倫理組織。兵團(tuán)權(quán)威樹立的目的不僅僅是為了使職工對(duì)它內(nèi)心的服從，而是使兵團(tuán)使命意識(shí)內(nèi)化為職工的行為指南，使職工真正成為兵團(tuán)的主人。使職工真正服從的是正義的力量，真理的力量，兵團(tuán)為人們所信賴是職工對(duì)兵團(tuán)的發(fā)展過程和結(jié)果的公共善的信任和依賴，強(qiáng)制不可能換來信賴，對(duì)于遵守兵團(tuán)章程和規(guī)則的職工來說，不是懼怕兵團(tuán)的制裁和懲戒，而是認(rèn)同兵團(tuán)體現(xiàn)的價(jià)值，兵團(tuán)能滿足職工實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的需要。

如今的兵團(tuán)日新月異，各種新思想、新觀念、新行為、新生活、新道德層出不窮，這就非常需要我們?cè)跇淞⒈鴪F(tuán)權(quán)威的同時(shí)，創(chuàng)建寬容的倫理環(huán)境，建設(shè)一種寬容的精神文化。比如在兵團(tuán)內(nèi)部還存在政企、政事、政資、政社不分，特殊體制與市場機(jī)制結(jié)合還沒有探索到有效的實(shí)現(xiàn)形式，團(tuán)場公共服務(wù)和社會(huì)管理職能不強(qiáng)、農(nóng)業(yè)基本經(jīng)營制度不完善，國有資產(chǎn)運(yùn)營監(jiān)督管理體制沒有建立起來等等諸多困難和問題，有些職工所表達(dá)的思想、言論可能異于兵團(tuán)政策和行為，我們首先要表明國家和政府在完善制度供給和執(zhí)行力度上的決心和信心，除充分凸現(xiàn)兵團(tuán)的權(quán)威以外，更要給予這些職工耐心、公正的寬容，讓群眾對(duì)兵團(tuán)有信心、對(duì)生活安心、放心。必須充分尊重職工人格的自由與平等，允許職工懷疑、批判舊道德，追求、探索與建立新道德。兵團(tuán)文化作為一種倫理文化，應(yīng)該以開放和寬容的心態(tài)，不斷鞏固“邊疆同守、資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、共同繁榮”的和諧理念，通過同其他異質(zhì)倫理文化交流互鑒，吸取其積極因素，實(shí)現(xiàn)自我保留，自我發(fā)展，不斷打造“合力文化”，共同譜寫兵團(tuán)職工與新疆各族人民長期團(tuán)結(jié)奮斗的輝煌篇章。

（三）德治與法治相結(jié)合

堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合，就是既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，通過道德法治化來提高職工群眾遵守道德規(guī)范自覺性的重要手段。比如兵團(tuán)參與“一帶一路”建設(shè)問題、推動(dòng)亞洲文明交流互鑒、共筑中華民族共同體問題、職工的共享發(fā)展問題等等既是法律問題又事關(guān)倫理問題，通過法律、法規(guī)的規(guī)定提升為以兵團(tuán)強(qiáng)制力為后盾的行為準(zhǔn)則，把主要依靠自我人格和良心的力量來維系的行為自律，轉(zhuǎn)化為主要依靠法律、法規(guī)的強(qiáng)制力來保證的社會(huì)約束，通過利益機(jī)制和法律手段建立一套強(qiáng)有力的獎(jiǎng)懲措施，讓那些逃避者、違規(guī)者、破壞者不僅不能有利可圖而且還要付出代價(jià)，保證弘揚(yáng)兵團(tuán)精神的職工不再成為事實(shí)上的吃虧者，這樣才能有效地維護(hù)社會(huì)的公平、正義和秩序，在整個(gè)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。如今的熱愛祖國，不僅體現(xiàn)在隨時(shí)準(zhǔn)備為祖國主權(quán)、尊嚴(yán)和安全挺身而出，而且更多地體現(xiàn)在平日為自己幸福生活和祖國繁榮昌盛而努力工作，始終無條件服從服務(wù)于國家大局。無私奉獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在為各族人民辦好事時(shí)不講條件、不怕困難、不懼犧牲，而且更多地體現(xiàn)在運(yùn)用自身擁有的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)去帶動(dòng)地方、致富百姓，推動(dòng)兄弟民族共同進(jìn)步。艱苦創(chuàng)業(yè)和開拓進(jìn)取更多地體現(xiàn)在遵循客觀規(guī)律，少走彎路，提高效益效能，始終堅(jiān)持投入少、產(chǎn)出多、勤儉辦一切事業(yè)上。這樣，兵團(tuán)的倫理規(guī)范就會(huì)取得職工廣泛持久的認(rèn)同，其引領(lǐng)當(dāng)代、教育后代的作用就會(huì)更大?？傊瑢⒎ㄖ伪鴪F(tuán)實(shí)際與兵團(tuán)文化引領(lǐng)相結(jié)合，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和兵團(tuán)精神、胡楊精神、老兵精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、兵團(tuán)戍邊文化、增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)和心理認(rèn)同，引導(dǎo)規(guī)范職工群眾的思想認(rèn)知和行為模式，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。只有將德治與法治結(jié)合推進(jìn)，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，才能保障職工群眾在各方面的基本權(quán)益平等化，真正落實(shí)他們的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)與享受權(quán)等，從而不斷推進(jìn)兵地共贏，實(shí)現(xiàn)新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長治久安。

（四）強(qiáng)化兵團(tuán)文化、教育、宣傳、媒體等部門系統(tǒng)的倫理功效

就像每一個(gè)人都不能脫離文化環(huán)境一樣，職工是兵團(tuán)文化的產(chǎn)物，職工創(chuàng)造了兵團(tuán)文化，兵團(tuán)文化也創(chuàng)造了職工。堅(jiān)持資源共享、運(yùn)行有效、惠及全民，把自然人“化”成社會(huì)人，把不道德的人“化”成道德的人。在多元多變思想的沖擊下，在拜金主義、歷史虛無主義、自由主義等觀念誘惑下，兵團(tuán)職工尤其是新進(jìn)年輕職工的思想道德容易受到影響，兵團(tuán)文化、教育、宣傳、網(wǎng)絡(luò)媒體等部門要積極從事倫理的教育、宣傳、普及工作，講好兵團(tuán)故事，多出說服力強(qiáng)、感染力大、雅俗共賞的倫理作品，為職工群眾尤其是青年人的人格完善、對(duì)職工的道德形成提供精神食糧。從兵團(tuán)倫理演進(jìn)歷史來看，兵團(tuán)社會(huì)倫理規(guī)范正是通過這些途徑被職工所接受。雖然通過這些途徑進(jìn)行道德建設(shè)還是存在一定的缺陷和不足，單純通過這些途徑也難以取得十分理想的效果。但是，我們不能否認(rèn)通過這些途徑進(jìn)行倫理建設(shè)的可行性，不能否認(rèn)這些途徑的倫理效應(yīng)。我們必須在高度重視這些途徑和方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)代的反思和創(chuàng)新，多在加強(qiáng)倫理建設(shè)，強(qiáng)化職工的道德意識(shí)，引導(dǎo)和更新職工的道德觀念上下功夫，牢牢掌握馬克思主義倫理學(xué)的輿論陣地，宣傳兵團(tuán)應(yīng)有的倫理規(guī)范，正確把握兵團(tuán)倫理變遷，推動(dòng)兵團(tuán)倫理發(fā)展進(jìn)步。

（五）構(gòu)建強(qiáng)起來的兵團(tuán)倫理話語體系

隨著兵團(tuán)深化改革的不斷推進(jìn)，兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的發(fā)展進(jìn)步對(duì)我們的社會(huì)倫理提出了什么樣的要求，我們究竟應(yīng)該廢棄哪些舊倫理，建立什么樣的新的倫理以及如何建立、形成什么樣的兵團(tuán)倫理治理等問題，都是十分深刻而復(fù)雜的問題，都需要我們深入地綜合研究。為此，我們應(yīng)該加強(qiáng)人文科學(xué)特別是倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的研究，充分關(guān)注兵團(tuán)每一領(lǐng)域發(fā)展及其應(yīng)用的倫理要求，充分發(fā)揮我們?cè)趥惱斫ㄔO(shè)中的主觀能動(dòng)性。尤其是兵團(tuán)每一項(xiàng)新制度、新技術(shù)、新發(fā)明，都要深入研究它的倫理效應(yīng)，比如政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、環(huán)境生態(tài)倫理、商業(yè)倫理、教育倫理、軍事倫理、科技倫理、金融倫理等等都有相應(yīng)的倫理規(guī)范，規(guī)范和指導(dǎo)著兵團(tuán)人的生活。要研究兵團(tuán)全面深化改革背景下面臨的倫理挑戰(zhàn)及可能產(chǎn)生的倫理危機(jī)，研究兵團(tuán)改革發(fā)展所需要的新倫理觀念、倫理規(guī)范與倫理要求，建立與其改革發(fā)展相適應(yīng)的新倫理規(guī)范。切不可片面追求技術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益，不顧其他非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)后果，而要綜合考慮其經(jīng)濟(jì)的、倫理的、生態(tài)的等各方面的社會(huì)價(jià)值，盡可能地發(fā)揮其造福兵團(tuán)職工、造福新疆人民的積極功能，同時(shí)最大限度地降低或減少其可能的消極社會(huì)影響。為此，我們要把握時(shí)代主題，扎根兵團(tuán)實(shí)踐，培養(yǎng)問題意識(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問題，增進(jìn)學(xué)科的深度和厚度，建構(gòu)起兵團(tuán)特色倫理話語體系，把兵團(tuán)倫理學(xué)提升到新的水平。

總之，社會(huì)物質(zhì)存在與精神價(jià)值的變遷一刻都未停歇，兵團(tuán)文化價(jià)值穿越了歷史叢林之后，又將與新時(shí)代職工的生存方式結(jié)合起來，并以一種全新的樣式構(gòu)筑兵團(tuán)人的精神家園與心靈棲息地。作為兵團(tuán)倫理文化的探索者和職工心性價(jià)值世界的導(dǎo)引者，在職工群眾對(duì)美好生活的需要日益增長的新時(shí)代，我們更應(yīng)敏感于兵團(tuán)歷史變遷、倫理變遷的進(jìn)路與脈動(dòng)，以高度的理論自覺和理論自信，積極參與兵團(tuán)重大現(xiàn)實(shí)問題研究，多出原創(chuàng)成果，為新時(shí)代兵團(tuán)道德建設(shè)提供智力支持，為維穩(wěn)戍邊服務(wù)。

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