淺析殘缺美的美學(xué)意蘊

王一宇 葛妍子

【摘 要】 本文的探究對象是“殘缺美”，故而應(yīng)先從“美學(xué)范疇”入手一步步對其進行深入探討。辯證來看，“殘缺美”的產(chǎn)生必定有主觀原因與客觀原因，本文主要是以主觀原因為著眼點，著重分析由于主體先天生理感官的不同與所得的結(jié)論的差異。

【關(guān)鍵詞】 殘缺美 殘缺 范疇 丑

一、從“殘缺”到“殘缺美”

（一）從“范疇”入手探討“殘缺美”。本文的探究對象是“殘缺美”，拆分來看，所涉及的就是“殘”“缺”“殘缺”“美”這幾個范疇。故而應(yīng)先從“美學(xué)范疇”入手一步步對其進行深入探討。“范疇”這一詞源于希臘文的Kategoria，是指示、證明之意。后，中文根據(jù)《尚書·洪范》中的“洪范九疇”一詞將其譯為“范疇”。但何為“范疇”？中外學(xué)者都對此做出了不同的回答。中國學(xué)術(shù)界對它的界定首先見于1978年出版的《中國百科大全書》哲學(xué)卷中“范疇”條目。其后又有楊壽堪先生、成中英先生、汪子嵩先生的說法。楊壽堪先生把“范疇”局限于哲學(xué)范疇，相比于楊壽堪先生，我們認為成中英先生的觀點更為全面一些，他將各層次之間的聯(lián)系都包含于其中。最后值得注意的是汪子嵩先生的觀點;

“范疇”（Kategoria，Category）一詞在希臘文中兼有指謂、表述和分類的意思。中文依據(jù)《尚書·洪范》中的“洪范九疇”譯為“范疇”，表達了“分類”的含義，我們理解這一術(shù)語，應(yīng)引入指謂、表達的意思。

而西方學(xué)術(shù)界主要以亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖為代表。在亞里士多德看來，范疇就是事物的普遍屬性，是事物的共性。而在蘇格拉底和柏拉圖那里，范疇主要指普遍性“概念”。

（二）殘缺本身并不美[1]。“殘缺”本身并不美，從“殘缺”到“殘缺美”經(jīng)歷了由客觀到主客觀結(jié)合的一個過程，即這個過程是由殘缺事物本身而引發(fā)的欣賞者對美的思考，這種美感的產(chǎn)生是建立在客觀事物基礎(chǔ)之上的，離開了客觀事物去談“美”則是空洞的。同時，離開了欣賞者即主體，這種美感也是無法產(chǎn)生的，客觀事物也只能是客觀事物，無法成為人們的欣賞對象。一個殘缺之物，在人們尚未發(fā)現(xiàn)它之前也只是殘缺之態(tài)，但經(jīng)人們發(fā)掘研究就成為欣賞者眼中的美的對象，此時，這種獨特的美感—“殘缺美”便形成了。本文主要從“主觀感受”作為著眼點來討論殘缺美的成因。

二、“殘缺美”同“丑”的區(qū)別

（一）“丑”的范疇。丑是美的對立面，是對美的一種否定，是引不起欣賞者審美體驗甚至是會令人產(chǎn)生厭惡的一種形態(tài)。從客觀上說，能引起欣賞者美感的遵循客觀規(guī)律的形式就是“美”，相反，未按照客觀規(guī)律所展現(xiàn)給大眾的非正常形象以及不和諧（未遵循理性形式與感性內(nèi)容的協(xié)調(diào)一致）的形式就是“丑”。從主觀上說，實現(xiàn)自己的主觀創(chuàng)作意圖，遵循形式美的創(chuàng)作原則的就是“美”，相反，未實現(xiàn)自己的主觀意圖或是未遵循形式美的創(chuàng)作法則的這些物品和作品的就是“丑”。從這些方面來看“丑”就是沒有合規(guī)律的方向性偏離與無奈，是不合規(guī)律與不和目的的統(tǒng)一。

（二）“殘缺美”與“丑”。殘缺美雖是殘缺，但殘缺美不等同于丑，殘缺美是由于殘缺所引起的美感，是符合客觀規(guī)律以及人的審美體驗的一種特殊美感，這種美感是由諸多原因所造成的，有客觀原因（自然成因等），也有主觀成因（技術(shù)成因、歷史成因等）。雖為殘缺之態(tài)，但總的來說還是美的。殘缺可能會造成丑，但殘缺美不等同于丑，也不會等同于丑，這是兩種對立的不同的范疇，所帶來的更是兩種不同的審美體驗與審美感受。

綜上，殘缺美是遵循主客觀創(chuàng)作原則的，是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一下形成的美感體驗，而且，這種美感體驗是由社會歷史性的，是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的。反之，丑就是違背創(chuàng)作原則，既沒有實用性又沒有審美性的一種情感體驗，該范疇是不會引起人們的審美體驗的，是違反形式美的規(guī)律而導(dǎo)致的外在的不均衡不和諧，是不能將其列入殘缺美審美形態(tài)的行列的。

三、“殘缺美”的主觀成因

（一）殘缺的主體看殘缺美。對于殘缺的主體來說，在看待、欣賞客觀事物時本身就帶有一定程度的缺陷與不完美。這里所說的“殘缺”指的是主體本身的生理缺陷，在審美活動中，主要是依靠視覺與聽覺這兩大感官，生理感官的缺失會導(dǎo)致主體難以完整的欣賞客觀事物。在生理感官先天有缺陷的人，也就是殘缺的人，他們在欣賞事物時，由于本身的不完美，使得他們在看待客觀物體上便不能得出一個完整的認識，這種不完整的認識也就是殘缺。可對于殘缺的主體來說，并不能因此否定他們欣賞美的能力，只不過相對于健全的主體來說所得的結(jié)論不一樣罷了。

（二）非殘缺的主體看殘缺美。非殘缺的主體即健全的主體，也即沒有先天生理缺陷的人。在非殘缺的主體欣賞事物時，與殘缺的主體不同，他們可以完整的感受客觀事物，可以結(jié)合視聽嗅覺多種感官來參與審美活動。我們通常所說的鳥語花香就是多種審美感官參與審美活動所得出的結(jié)果，在這里不單單只是視聽兩大感官，還有嗅覺與味覺的參與，將這些感官結(jié)合在一起才得以體會到“鳥語花香”的審美感受。

結(jié) 語

本文主要是從特定的兩類主體來分析殘缺所引起的美感的。由此，從主體角度入手分析探討，可以簡單得出結(jié)論，殘缺美一方面是由本身就是殘缺的主體眼中所體悟到的一種美感，另一方面是健全的主體在殘缺的客觀事物中充分發(fā)揮想象與聯(lián)想的主觀能動性后所產(chǎn)生的美感體驗。在這個審美活動的過程中，由于主體的不同，所得結(jié)果也不一樣，但并不能因此否定殘缺主體的審美體驗，而應(yīng)遵循馬克思的辯證唯物主義原則，辯證地分析二者的差別與所得結(jié)論的差異，否則單從一個角度硬抓便會陷入形而上學(xué)的圈圈之中。

【參考文獻】

[1] 許慎.《說文解字》.中華書局.1963.

[2] [蘇聯(lián)]奧甫相尼科夫B.A.拉祖姆內(nèi)依.《美學(xué)簡明詞典》.商務(wù)印書館.北京.1987.

[3] 朱立元《西方美學(xué)范疇史》.山西教育出版社.2016.

[4] 楊壽堪《亞里士多德范疇學(xué)說簡論》.福建人民出版社.1982.

[5] 朱立元《西方美學(xué)范疇史》第三卷.山西教育出版社.2006