觀念與審美
——獨(dú)龍族傷痕文面的美學(xué)研究

段雪敬

一、本民族思想觀念指引下的審美

在云南貢山獨(dú)龍江一帶，獨(dú)龍族文面女的存在是一道靚麗的風(fēng)景。盡管文面女如今已經(jīng)所剩不多，但這一現(xiàn)象越來越引起社會各界的重視，也是受到了學(xué)術(shù)界的重視。一些專家和學(xué)者在文面的原因、文面的操作過程、文面圖案的神秘性、符號解讀、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及藝術(shù)性等方面進(jìn)行了探索。總結(jié)各家的觀點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面：

其一，文面源于獨(dú)龍族人消極自保的思想觀念。獨(dú)龍族婦女文面，有著數(shù)百年的歷史。據(jù)《云南北界勘察記》(王有立主編，民國二十二年)與《云南邊地問題研究》(云南省立昆華民眾教育館編，1993)記載，獨(dú)龍族人由于受傈僳族的欺壓無力抵抗，女子為免遭被搶劫而文面，從而相沿成風(fēng)。貢山怒族獨(dú)龍族自治縣地方志編纂委員會編的《貢山怒族獨(dú)龍族自治縣志》(2006)、李金明的《獨(dú)龍族原始習(xí)俗與文化》(2016)等也對其進(jìn)行了詳細(xì)的記述。持這種觀點(diǎn)的還有《獨(dú)龍族——民族知識叢書》(劉達(dá)成，1998)中提出獨(dú)龍族文面的“六種說法”，其中第六種便是“為防止察瓦龍藏族土司強(qiáng)逼婦女為奴”。這說明，他是認(rèn)同獨(dú)龍族婦女文面是有消極自保的原因的?！丢?dú)龍族文化大觀》(李金明，1999)也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，但他又提出另一種看法，認(rèn)為也有可能是新中國建立前西藏察瓦龍土司統(tǒng)治獨(dú)龍族時(shí)命令他們文面的。這種看法比之獨(dú)龍族婦女因消極自保而文面，顯然不是自己主動(dòng)文面，而是在異族統(tǒng)治的命令下被動(dòng)接受的。至于異族統(tǒng)治者自己為什么不文面而要求獨(dú)龍族人文面，卻沒有再深入研究?！蹲匀粦驯е械奈拿媾?羅榮芬，1995)、《獨(dú)龍族婦女的文面習(xí)俗》(陳瑞金，1992)、《獨(dú)龍江上：神秘黥面族臉上的蝴蝶紋》(黃大米、沈醒獅，2007)、碩士學(xué)位論文《獨(dú)龍族婦女文面考》(白瑞燕，2007)等都對獨(dú)龍族人為了防止掠奪而文面的原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為這是他們采取自救的一種消極辦法。然而這種觀點(diǎn)是否屬實(shí)，畢竟只是人們的猜測，至今尚無資料確切證明。

其二，文面圖案的神秘性問題。在研究獨(dú)龍族文面的相關(guān)成果中，有不少成果對獨(dú)龍族文面的圖案充滿了好奇，對其進(jìn)行了多種臆測和想象?！督庾x中國獨(dú)龍族文面圖案之謎》(崔之進(jìn)，2007)從不是藝術(shù)的象征藝術(shù)，意識形成的“陌生化”特征，怪誕、夸張的手法運(yùn)用等角度對獨(dú)龍族文面圖案進(jìn)行解讀，進(jìn)一步確立了文面的藝術(shù)定位問題?！丢?dú)龍族文面圖案——蝴蝶藝術(shù)符號的能指與所指》(李陽，2016)從獨(dú)龍族文面圖案的符號內(nèi)涵與象征意義進(jìn)行分析其存在的語境，能指與所指以及圖案的美學(xué)特征與含義等有獨(dú)特的見解?！丢?dú)龍族文面現(xiàn)象的符號學(xué)解析》(高永芳)則從現(xiàn)象符號學(xué)的角度對獨(dú)龍族文面予以了關(guān)注和重視。李惠的《獨(dú)龍族文面初探》等對獨(dú)龍族文面的原因和文面的樣式作了進(jìn)一步分析，認(rèn)為獨(dú)龍族文面的整個(gè)圖案就像一只展翅欲飛的蝴蝶——來自于他們的原始圖騰：蝴蝶，并指出文面圖案與獨(dú)龍族人的蝴蝶信仰有著密切的關(guān)系。

其三，文面圖案的樣式與審美問題。獨(dú)龍族文面圖案的設(shè)計(jì)問題一直是大家所關(guān)心的。上述研究成果在其所探討的問題中對于文面的圖案樣式多有所涉獵。從上述成果來看，大家的觀點(diǎn)基本上是一致的，大都認(rèn)為獨(dú)龍族文面圖案像是一只展翅欲飛的蝴蝶。對于文面圖案的美，大家也都是比較認(rèn)同的。比如《獨(dú)龍江上：神秘黥面族臉上的蝴蝶文》就曾指出：獨(dú)龍族人臉上的蝴蝶文是其死后與自己的靈魂相認(rèn)的標(biāo)志，同時(shí)認(rèn)為它是美的象征?！丢?dú)龍族文面圖案——蝴蝶藝術(shù)符號的能指與所指》認(rèn)為獨(dú)龍族的文面圖案不僅造型設(shè)計(jì)美，而且代表了獨(dú)龍族人對生活的美好向往。《解密中國獨(dú)龍族文面圖案之謎》雖然沒有把文面當(dāng)成真正的藝術(shù)，但卻對它象征、怪誕、夸張的藝術(shù)手法予以了肯定，并從美學(xué)的角度予以審美關(guān)照。

總之，在對獨(dú)龍族文面的審美觀念的研究方面，前人已經(jīng)取得了豐碩的成果。尤其是在文面觀念的形成、圖案的樣式設(shè)計(jì)及寓意等方面，都有了較可貴的探索。然而，在文面到底是美還是丑，以及人們對它的的觀念認(rèn)識方面，大多研究成果并沒有進(jìn)行較為深入的探討。因而，理清了這些問題，便有助于加深我們對獨(dú)龍族文面的審美觀念、審美價(jià)值的認(rèn)識，同時(shí)也有助于我們對獨(dú)龍族文面這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解與認(rèn)識。本文擬在前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從獨(dú)龍族文面的圖案設(shè)計(jì)入手，對其以丑為美的審美觀念意識進(jìn)行深入地探討。

二、獨(dú)龍族文面的傷痕本質(zhì)

關(guān)于獨(dú)龍族文面的操作過程以及受紋者所承受的痛苦，各種文獻(xiàn)與研究資料多有描述。如《貢山獨(dú)龍族怒族自治縣志》所載：

各地文面方法基本上一致，文面時(shí)先用竹器或樹刺、鍋煙灰在臉部畫好文型，待墨跡干后，則文者一手持竹器外，一手拿松針沿紋路打刺，每刺一線即將血水拭去，緊接涂以鍋煙拌的墨汁，經(jīng)幾天后創(chuàng)口脫痂，此時(shí)皮肉即呈現(xiàn)出黑色和青靛色的瘢痕，就成了水洗不掉的文面。(1)貢山怒族獨(dú)龍族自治縣地方志編纂委員會編：《貢山怒族獨(dú)龍族自治縣志》，北京：民族出版社，2006年版，第78頁。

《獨(dú)龍族原始習(xí)俗與文化》記載：

文面前，先找野生的非常鋒利的刺棘數(shù)根，獨(dú)龍語稱這種刺為“才干巴后”，再用竹碗盛著鍋煙灰水澆的“墨汁”。刺紋時(shí)，被文面人洗好臉面對著刺文者，仰首端坐于其前方。刺紋者一手拿者刺針，一手拿拍棍，刺棘針上邊粘墨汁邊在臉上打花紋。等打完花紋，臉部臃腫，疼痛難忍。經(jīng)過幾天后，傷口漸漸愈合，墨汁入皮層呈現(xiàn)黑藍(lán)色，便成了永遠(yuǎn)洗擦不掉的面紋。(2)李金明著：《獨(dú)龍族原始習(xí)俗與文化》，芒市：德宏民族出版社，2016年版，第76頁。

《文面密碼——尋訪最后的獨(dú)龍族文面女》對于文面刺痛的狀況敘述得則更為詳細(xì)：

無論是全文還是半文，獨(dú)龍族女子在文面時(shí)的疼痛程度基本是一樣的。文面后臉部就會浮腫(疼痛感較文時(shí)減輕)，浮腫的時(shí)間因人而異，有的一兩天，有的三四天甚至一周時(shí)間，并形成結(jié)痂，直到結(jié)痂脫落后即痊愈。至此，一副靛青色蝴蝶般的圖案就會永遠(yuǎn)定格在她們的臉上。(3)豐衛(wèi)祥、康妮編著：《文面密碼——尋訪最后的獨(dú)龍族文面女》，昆明：云南民族出版社，2014年版，第75頁。

獨(dú)龍族婦女文面的習(xí)俗，從什么時(shí)候開始，至今尚無定論。一般認(rèn)為是在幾百年前，獨(dú)龍族婦女為了不被異族搶掠而采取的自救措施。這種說法是否屬實(shí)還有待考證，但至少有一點(diǎn)可以是公論，無論出于何種目的進(jìn)行文面，其操作過程都是對婦女身體的傷害。

類似于獨(dú)龍族文面記載的還有其他民族，如生活在海南島的黎族：

手術(shù)時(shí)，文面師左手操針，右手拿竹簽或拍針棍，不斷點(diǎn)墨、打刺，墨汁順著針眼滲入皮肉，留下永久的印記。為防止傷口感染，幾天之內(nèi)不能用水洗臉。五六天后，傷口就會結(jié)痂，并逐漸脫落，清晰的花紋也就隨之顯露。(4)李惠：《獨(dú)龍族文面初探》，《黑龍江史志》2008年第20期，第58頁。

刺紋系由野藤的刺針扎出，再涂上染料。受紋者往往痛苦百端，有痛不欲生之感。有時(shí)因受紋者無以忍受，文面要分兩三次才能完成。(5)陳金文：《試析一組與婦女文面習(xí)俗有關(guān)的黎族傳說》，《民族文學(xué)研究》2001年第2期，第66頁。

到了姑娘們繡面的時(shí)候，長輩們會請村外的文婆來。繡面使用的工具是尖銳的藤刺，被削尖成刺針，文婆用草稈沾著石炭灰顏料先在姑娘臉上畫上圖案，然后按照圖案一個(gè)點(diǎn)一個(gè)針眼地文刺工作，皮膚常常是鮮血淋漓，紅腫刺痛，有時(shí)感染潰爛。這么深重的創(chuàng)痛加注于年幼的女童身上是多么慘烈的情景。(6)菁文：《愛美的黎族老嫗》，《科學(xué)大觀園》2010年第22期，第20頁。

由上可見，黎族的女孩文面與獨(dú)龍族文面過程基本上是相同的，其效果也是相同的，那就是使傷痕永久在臉上留存。再如臺灣的泰雅族：

每當(dāng)文面時(shí)，施術(shù)者要把六到十根細(xì)銅針，一排排地打入受紋者的臉部肌肉中，流血腫脹，疼痛非常。受紋者得咬緊牙關(guān)忍耐到底，才能成功。事后又要忍受饑餓地療傷，一連數(shù)周。(7)賴安林：《泰雅族的黥面藝術(shù)》，《新使者》1998年第45期，第35頁。

泰雅族文面起于何時(shí)，也沒有確切的資料文獻(xiàn)予以證實(shí)，但泰雅族文面和獨(dú)龍族文面所不同的是，他們最初文面的目的不是消極抵抗外族而自救，而是為了追求美好的愛情。它和黎族一樣，都把文面的起因歸于兄妹婚，這和獨(dú)龍族最初文面的目的有著很大的差別。然而，其文面的過程，同樣是對受紋者的一種身體傷害。這說明，無論出于何種目的進(jìn)行文面，都體現(xiàn)了它的傷痕本質(zhì)。還有更為嚴(yán)重者，竟是數(shù)人對受紋者強(qiáng)制性地施行手術(shù)：

受文者如疼痛難忍而叫喊時(shí)，文師便令助手按其肢，掩其口，或捆綁器的手腳，強(qiáng)行施文。施文之后，受文者數(shù)日不得外出和洗澡。等傷口結(jié)痂，再煮龍眼水洗身。(8)華梅、朱國新：《服飾與人生》，北京：中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2010年版，第109頁。

施術(shù)時(shí)，除了文師和受文者的母親外，還邀請文過身的婦女參加，主要是協(xié)助文師完成各個(gè)施術(shù)工序，以及防止受文者因皮肉受苦而反抗。文身是一件非常痛苦的事，往往是皮開血流，所以在施術(shù)過程中，受文者常常是疼痛難忍，有的慘叫不絕，滾翻于地，參與人員就會對她采取強(qiáng)制手段，甚至用繩子捆綁手腳以保證文身順進(jìn)行。(9)北寒、文雨、胡亞玲等：《黥面文身黎家女的宗族美文》，《周游世界》2014年第1期，第205頁。

由上可見，無論是獨(dú)龍族，還是黎族、泰雅族，其文面與紋身的操作過程簡直就是一種酷刑，比起傳統(tǒng)的墨刑有過之而無不及。所謂墨刑，是古代五大刑法之一，它又稱黥刑、黥面，在犯人臉頰或額頭上刺字或圖案，再染上墨汁，作為受刑人的標(biāo)志。而文面也稱為“黥面”，其操作過程又與墨刑十分相似，這絕非是偶然巧合?？梢哉f，無論文面圖案如何富于技巧變化，文面的傷痕本質(zhì)與墨刑較為相似。這主要體現(xiàn)在：

其一，文面與傳統(tǒng)的墨刑一樣，是對人臉面的一種傷害。它不僅在操作過程中給受紋者帶來難以承受的痛苦，而且在人臉上留下了與墨刑一樣終生難以抹去的痕跡。從墨刑與文面的刺青面積和復(fù)雜程度來看，文面要復(fù)雜得多，也難得多。墨刑印記只是在臉上刺出一小塊長方形的紅色印痕，而獨(dú)龍族文面則幾乎是刺了滿臉。這說明：文面人要承受的痛苦程度比墨刑更大、時(shí)間更長。何以同為刺青，一個(gè)長期作為懲罰犯人的刑罰之一，一個(gè)則作為一種習(xí)俗被普及到整個(gè)民族呢？這恐怕要與不同民族的人們對刺青的理解和認(rèn)知差別有關(guān)。

其二，文面的制作是由刺傷與涂墨兩個(gè)過程共同完成的。尤其是刺傷的過程，是制作文面圖案的關(guān)鍵。這其中，文面師的技藝水平高低、受紋者與文面師是否配合等是至關(guān)重要的。文面師如果技藝不好，就難以刺出理想的圖案。而受文者懼痛不配合，也難以文出理想的效果。獨(dú)龍族文面女中那些沒有文紋的，大多是因?yàn)槿淌懿涣酸槾痰奶弁炊Ｖ埂?10)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，因?yàn)槿淌懿涣颂弁炊鴽]有全紋的獨(dú)龍族文面女有：齊乃(高秀英)、松姆、班江旺、文學(xué)英、李明生、碧文菊、碧文源、肯南新、木國英、王才黛、李美珍、龍文英，共計(jì)12位。所以，對于文面師來說，文面者的臉面既是用來創(chuàng)造藝術(shù)的對象，也是進(jìn)行創(chuàng)造藝術(shù)的載體。臉面的作用與畫布一樣，是用來繪制圖案的。一般來說，用刺針刺出的針眼，自行傷愈后是不會留下明顯的疤痕的。要想使疤痕明顯且永久不褪，就需要在傷口處涂上顏料或墨汁，來鞏固和突出“痕”的效果，使其在臉上永久留存。這里，“刺傷”與“涂墨”是方法，留在臉上的永久的痕跡是達(dá)到的效果。因此，可以說文面本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)造。

獨(dú)龍族文面之于傷痕的創(chuàng)意性藝術(shù)主要體現(xiàn)在圖形的設(shè)計(jì)上，人們多認(rèn)為它是以獨(dú)龍族人所崇拜的蝴蝶為依據(jù)的。然而，它又不完全按照蝴蝶的形象進(jìn)行繪制。文面刺出的點(diǎn)、線條以及許多不規(guī)則的菱形組合，與蝴蝶的繪制在方法上差別還是很大的。它不過取蝴蝶的幾分形神，而給與人更多的不可言說的寓意和想象。其實(shí)，獨(dú)龍族文面的圖形，除了人們公認(rèn)的蝴蝶型外，說它像一個(gè)被削了一半的蘋果圖形也無不可。比如圖1和圖2的文面圖案，鼻梁上端處在眼睛中間的部位所紋的兩個(gè)菱形像是蘋果的蒂，而兩個(gè)眼睛以下到下巴部分所組成的半個(gè)橢圓形，則像是一個(gè)被切開的蘋果。雖然這樣的圖案并非是其唯一的文面圖案，也有少數(shù)人只是在臉上紋了一部分，甚至只是在下巴上紋上簡單的幾條線，但它們也是獨(dú)龍族文面圖案整體風(fēng)格的重要體現(xiàn)。故而，人們將這種形似蝴蝶或蘋果的文面圖案作為獨(dú)龍族文面的標(biāo)志型圖案?？梢哉f，這種圖形是獨(dú)龍族所獨(dú)有的，它是獨(dú)龍族人區(qū)別于其他民族的標(biāo)志性圖案。實(shí)際上，以文面圖案作為民族的標(biāo)志，并非是獨(dú)龍族所獨(dú)創(chuàng)。其他像蘇丹文面、泰雅族文面、黎族文面等，都有自己不同的圖案。這說明，無論各民族文面圖案如何不同，其是民族標(biāo)志性圖案的性質(zhì)都是一樣的。不僅如此，它們還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都體現(xiàn)了其傷痕的本質(zhì)。這種創(chuàng)造性藝術(shù)，卻需要受紋者承受比墨刑還要痛苦的傷痛為代價(jià)來完成。較之蘇丹(見圖3)、

圖1 獨(dú)龍族文面圖2 文面圖案

臺灣泰雅族(見圖4)和海南黎族(見圖5)的文面圖案，獨(dú)龍族的蝴蝶型顯然更加富于變化，更加講究行針的技巧和圖案的排列組合，同時(shí)操作的難度也更大。它不僅講究線的平行與交叉，而且講究點(diǎn)的排列組合、菱形的分布與對稱等，將這些多變的針法組合在一個(gè)蝴蝶型的圖案之中，排列組合詳見圖2。因此，蝴蝶型文面圖案是否和諧得體，從中較之其他文面圖案更能看出文面師技藝的高低。關(guān)于蝴蝶型圖案的設(shè)計(jì)之美，學(xué)術(shù)界多有共識：

圖3 蘇丹文面

圖4 泰雅族文面

圖5 黎族文面

獨(dú)龍族婦女文面紋路流暢，紋線疏密有致，特別是波浪線的運(yùn)用，增強(qiáng)了畫面的動(dòng)感，恰似美麗的蝴蝶振翅欲飛，承載了獨(dú)龍族先民對蝴蝶這種美麗動(dòng)物的爛漫情感，是對美的一種追求。(11)豐衛(wèi)祥，康妮編著：《文面密碼——尋訪最后的獨(dú)龍族文面女》，昆明：云南民族出版社，2014年版，第77頁。

其蝴蝶紋在裝飾中，采用大量的菱形格子重復(fù)組織，細(xì)的直的線條大量重復(fù)單一形的排列，反映的正是現(xiàn)代形式美法則中的節(jié)奏和韻律的圖案設(shè)計(jì)手法，紋樣中蝴蝶翅膀的圖案線條走向大致呈現(xiàn)以鼻梁為中心的中心放射狀，體現(xiàn)出一種重復(fù)的節(jié)奏和韻律的美感。講究韻律和節(jié)奏的關(guān)系，韻律中有節(jié)奏，節(jié)奏中有韻律，相輔相成，和諧自然符合普世審美價(jià)值觀中的審美法則和形式法則，做到變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化，增強(qiáng)了紋樣的圖形層次內(nèi)涵和韻律與美感，從而體現(xiàn)出一種獨(dú)有的美感。(12)李陽：《獨(dú)龍族文面圖案——蝴蝶文藝術(shù)符號的能指與所指》，《阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第33卷第3期，2016年9月，第37頁。

這些流暢的紋路、疏密有致的線條、對稱整齊的菱形格子、振翅欲飛的蝴蝶形態(tài)，都來自于一個(gè)個(gè)刺針刺出的針眼。在此基礎(chǔ)上涂以墨汁，進(jìn)一步突出了“傷痕”的效果，增強(qiáng)“傷痕”的鮮明性和永久性。這種將繪畫技法運(yùn)用于皮膚的做法，可謂是人體彩繪藝術(shù)的雛形。

總之，文面圖案如何富于構(gòu)思技巧和藝術(shù)變化，其實(shí)質(zhì)上都是在臉上針刺或刻畫的傷痕，這種傷痕一旦形成，便和文面者相伴終生。只是和一般傷痕不同的是，它具有審美性，在傷痕美學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位。

三、獨(dú)龍族文面的藝術(shù)與審美特征

在“美”與“丑”的標(biāo)準(zhǔn)中，選題所討論的“美”是指獨(dú)龍族觀念和裝飾的美，只有作為獨(dú)龍族的對象才被納入討論范圍。選題所討論的“丑”，是就與廣泛意義的自然美和現(xiàn)實(shí)社會中的美相對應(yīng)的丑。對于這種丑的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要因?yàn)槌鲇谧晕冶Ｗo(hù)而自救，便將其自傷為丑，文面的目的是以丑遮美。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以被動(dòng)為主，同時(shí)也是否定心理下的自我保護(hù)。唐代的韓愈在其《送孟東野序》中說：“大凡物不得其平則鳴”，恩格斯同樣認(rèn)為：“憤怒出詩人”。同理，獨(dú)龍族文面的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)就有否定丑的根本動(dòng)因。由此可以得出丑是美的前因的結(jié)論。

研究對象創(chuàng)作動(dòng)機(jī)說明丑因不被搶掠自救而丑因異族侵凌而丑因土司強(qiáng)迫而丑美精神寄托美掩飾本來的美裝飾美創(chuàng)作動(dòng)機(jī):先有前者,再有后者。前者更具有現(xiàn)實(shí)意義,后者更具有理論意義。丑是美的因,美是丑的果。

表1獨(dú)龍族文面中的丑與美

文面的“美”具有兩種截然不同的功能：一是掩飾本來的美，二是展示裝飾的美。這兩種功能在呈現(xiàn)形式上并沒什么不同，之所以有所區(qū)別，主要是人們對文面的目的和看法有所不同。他的“美”首先體現(xiàn)在精神性上寄托美好理想與愿望者，便視其為美，用來裝點(diǎn)自己的臉面?！懊馈焙汀俺蟆眱煞N觀點(diǎn)表面上看是對立的，實(shí)際上都體現(xiàn)了從審美的角度對文面的重視。前者雖然視文面為丑，但卻是因“丑”而用；后者雖視文面為美，但審美的標(biāo)準(zhǔn)卻同樣不是基于文面是否美這一角度，而是基于人的美好理想與愿望。這兩者都可以說是一種畸形的審美觀。因此，獨(dú)龍族的文面滿足了丑的現(xiàn)實(shí)意義以及美的理論意義(簡要見列表1)的體現(xiàn)，也就更能充分地滿足他們對于現(xiàn)實(shí)及精神的否定心理。在他們的審美語境里，藝術(shù)既創(chuàng)造了一種自我保護(hù)的功能，也提供了情感寄托的對象，這正如蘇珊·朗格在《情感與形式》中所說的：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造……把藝術(shù)符號化的作用就是為觀眾提供一種孕育感情的方法?！比绱丝磥?，獨(dú)龍族的審美只有在他們的美學(xué)語境中才能體驗(yàn)到他們所特有的少數(shù)民族情感。從文獻(xiàn)上來看，這主要表現(xiàn)在：

其一，無論是視文面為丑，還是美，都帶有一定的目的性。關(guān)于這一點(diǎn)，從一些民族文面的原因就可以看出。無論是獨(dú)龍族，還是蘇丹、泰雅族和黎族，其文面的初衷都不是純粹為了美觀。這里，我們以獨(dú)龍族文面為例，可見一斑。據(jù)《云南北界勘察記》載：

俅民有女子十四五歲時(shí)，以青色圖畫，如飛蝶形，用針刺之，使黑，傈僳即不搶劫。(13)尹德明編：《云南北界勘察記》卷三，載王有立主編：《中華史料叢刊》第111輯，華文書局，民國二十二年鉛印本，第145頁。

陶云逵《俅江紀(jì)程》亦有類似記載：

俅女十二三歲即文面，據(jù)說是怕被察蠻拖走以償還牛債，怕傈僳拖去當(dāng)尸骨錢糧。(14)陶云逵：《俅江紀(jì)程》，參見陶云逵：《陶云逵民族研究文集》，北京：民族出版社，2012年版，第32頁。

從這些文獻(xiàn)記載來看，一部分獨(dú)龍族人文面確實(shí)是出于自我保護(hù)的目的，與所謂的審美并沒有直接的關(guān)系。在這些獨(dú)龍族人看來，文面是丑的，可以掩飾女孩本來的美麗面目，從而保護(hù)本族女孩不受侵害。也就是說，文面在那些欺壓獨(dú)龍族人看來是丑的，因?yàn)槲拿媸古⒆兂罅?，他們也就不再搶劫了。故而，人們才不惜傷及自己的臉面使其變丑，從而達(dá)到間接保護(hù)自己的目的。雖然這種做法不乏消極的抵抗成分，但恰恰印證了獨(dú)龍族人文面首先是建立在目的性與功利性的基礎(chǔ)之上的。所以，對于文面者本人來說，丑陋的文面并不可怕，并不讓人厭惡，反而使人對其有一種期待保護(hù)和依賴感。這種思維邏輯，其實(shí)正是“有用即為美”思想的體現(xiàn)。因?yàn)閷θ擞杏茫蟮臇|西在人們眼里也變美了，從而逐漸形成一種審美時(shí)尚。據(jù)《滇緬北段未定界境內(nèi)之現(xiàn)狀》載：

自高黎貢山以西，女子臉皆以刺刺小孔，涂以黑色，使成花紋以為美觀，否則必然為人所笑耳。(15)張家賓：《滇緬北段未定界境內(nèi)之現(xiàn)狀》，載云南省立昆華民眾教育館編?。骸对颇线叺貑栴}研究》上卷，昆明：云南省立昆華民眾教育出版，1933年版，第21頁。

由此可見，當(dāng)?shù)匚拿嬷L(fēng)已經(jīng)廣為流行，不如此，不僅會被認(rèn)為不美，反而會被人嗤笑。這說明：文面作為一種審美時(shí)尚已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)可，這種尚美行為是群體的，它具有約眾性。關(guān)于這一點(diǎn)，從一些文面女的文面經(jīng)歷也可以看出：不少人文面并非是出于自愿，而是在一些人的強(qiáng)烈要求下才勉強(qiáng)紋的。比如龍文秀，文面是因?yàn)橄氘?dāng)文面師的嫂子的許婚要求，如果不讓文，就不嫁給她哥哥；(16)豐衛(wèi)祥，康妮編著：《文面密碼——尋訪最后的獨(dú)龍族文面女》，昆明：云南民族出版社，2014年版，第163頁。而司容可乃文面，是因?yàn)槟赣H告訴她：“希望她能找一個(gè)好婆家……不僅找一個(gè)好婆家，更重要的是文面的獨(dú)龍女人——在死后因有圖案留在臉上，靈魂就會回到所在的地方；如果沒有文面，靈魂就回不來?！?17)豐衛(wèi)祥，康妮編著：《文面密碼——尋訪最后的獨(dú)龍族文面女》，昆明：云南民族出版社，2014年版，第130頁。所以，她才接受了文面。這說明，文面是和人們的生活密切相關(guān)的，它既可以給文面的人帶來一定的現(xiàn)實(shí)利益，也可以使人們精神上得到寄托。正因?yàn)槿绱?，文面才作為審美對象得到?dú)龍族人的認(rèn)可。實(shí)際上，文面本身是否美并不重要，重要的是人們對它的看法，它的美丑都是人賦予的。

圖6 獨(dú)龍族文面

圖7 獨(dú)龍族文面

其二，無論是有意丑化自己而文面，還是“以為美觀”而文面，文面者都是為美而“傷”的。前者自視其美，以文面來遮掩自己的美貌，以免引起居心不良的強(qiáng)人注意；后者則把文面當(dāng)成了一種美的裝飾。這種行為同女子纏足、穿耳一樣，是一種為了美有意傷殘身體的行為。文面的藝術(shù)創(chuàng)造性體現(xiàn)在：它可以隨心所欲地設(shè)計(jì)圖形，比如獨(dú)龍族的文面像一只展翅欲飛的蝴蝶，而泰雅族的文面則像一只展開翅膀的鳥?？梢赃x擇不同的文面位置，有的只是紋嘴唇或額頭，有的則是紋滿整個(gè)臉。不同的圖案，具有不同的風(fēng)格，或奔放，或熱烈，或朦朧，深深體現(xiàn)了人們對美丑的理解與感悟文面的美與丑都是相對而言的，它是人為的，其本身并不具有美丑的性質(zhì)。因此，它具有主觀性。也就是說它無論美丑，都是由人的主觀意志所決定的。文面圖案是人們對傷痕的美化，它所揭示的，是以獨(dú)龍族為代表的文面民族對傷痕審美的重視與肯定。雖然對于獨(dú)龍族人來說，似乎并沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，但他們對傷痕的創(chuàng)造性藝術(shù)，對于審美藝術(shù)的發(fā)展來說無疑是有助益的。然而，這并不能說明這些傷痕本身就是藝術(shù)。崔之進(jìn)先生指出：

客觀地看，文面的過程圖案顯然屬于真正藝術(shù)的前身，它的象征性可以將其定性為象征性藝術(shù)，是藝術(shù)前的藝術(shù)，即創(chuàng)作者此刻抽象的理念、臉部所刻物象的形象性，以及形象對理念(意義)的象征性的結(jié)合，使得此階段創(chuàng)作的形象不是藝術(shù)，而是創(chuàng)作者的信念。(18)崔之進(jìn)：《解讀中國獨(dú)龍族文面之謎》，《藝術(shù)評論》2007年第8期，第64頁。

文面圖案與人面的結(jié)合，使它比靜態(tài)的畫面多了一種靈動(dòng)性。隨著文面女的笑顰，文面圖案也會隨之舒展和緊蹙。正因?yàn)槲拿鎮(zhèn)鬟_(dá)的是創(chuàng)作者的信念，寄寓了受紋者的希望，故而人們多將它作為一種象征性符號來對待，賦予了它多重隱含的意義。因此，從審美的角度來認(rèn)識文面，來詮釋傷痕學(xué)，對于傷痕美學(xué)的發(fā)展有著里程碑的意義。

總之，有關(guān)文面的美丑論實(shí)質(zhì)上是傷痕的美丑論，肯定文面的價(jià)值也就等于肯定了傷痕審美的價(jià)值。有人將文面的審美視為物質(zhì)條件低下的產(chǎn)物，這種觀念未免有失偏頗。作為一種審美文化，文面固然有其存在的歷史性與局限性。我們對它予以肯定，正是出于對這種審美文化的尊重。

四、文面的自悅性與悅?cè)诵?/h2>

由于文面圖案是刺在人的臉上，而這個(gè)部位又是必須顯露在外的，愛美之心人皆有之，既然不可避免地要文面，無論當(dāng)事人是否真心喜歡文面，都會希望自己臉上的圖案紋得好看一些，這就在客觀上對刺痕的美觀性提出了要求。尤其是文面的永久性決定了圖案一旦形成便難以再更改，因此圖案是否美觀不僅會影響文面者本人一時(shí)的情緒，甚至?xí)绊懫湟簧?。所以，圖案設(shè)計(jì)得美、針法勻稱、線條流暢、整體和諧是文面的基本要求。有了這些，才能夠使人觀之賞心悅目。

刺針刺出的傷痕一旦形成文面圖案示之于人，供人觀賞便是它的主要功能。因此，它需要具有可觀性。由于文面不同于一般的藝術(shù)，人們對它的觀賞也不同于一般的藝術(shù)欣賞。這主要體現(xiàn)在：一般的藝術(shù)只不過是人們欣賞的對象，其本身不具有自賞性；文面則不同，它是直接刺在人臉上的，文面者本人是最直接的賞觀者。比如獨(dú)龍族文面女白來才塞對自己文面的賞識：

白來才塞覺得自己的文面很漂亮。她說自己當(dāng)時(shí)選擇文面，一是怕被外族人搶，二是覺得這樣的臉會很少有皺紋，應(yīng)該很好看，直到現(xiàn)在，她都覺得自己是美麗的。(19)衛(wèi)豐祥，康妮編著：《文面密碼——尋訪最后的文面女》，昆明：云南民族出版社，2014年版，第174頁。

像白來才塞這樣喜歡自己文面的文面女雖然不多，但確實(shí)有一些獨(dú)龍族婦女是因?yàn)橄矚g而主動(dòng)文面的，并沒有任何人強(qiáng)迫她們。對于這些文面女來說，文面在她們眼里是美的，傷痕的痛苦與自卑感在她們心里被淡化了。她們把文面圖案視為自己臉面的一部分，文面圖案的美丑與否，很大程度上影響了她們對文面的好惡。然而，文面圖案一旦刺在她們的臉上，無論她們是否喜歡，都必須面對，誰也無法擺脫。所以，她們既是承載傷痕的主體，又是觀賞文面的客體。對于文面，她們既有一種精神上的寄托，又有感官上的體驗(yàn)。這種寄托和體驗(yàn)使她們或自卑，認(rèn)為自己臉上的文面不好看，怕人笑話；或愉悅，認(rèn)為自己臉上的文面好看，喜歡在人前展示自己的文面。所以，文面首先是文面者可以自我欣賞的圖案?？梢哉f，文面者本人比任何人都關(guān)注自己的臉面，更在乎其圖案是否美觀，在意人們對文面的看法。因?yàn)槲拿鎴D案是否美與文面者的臉是一體的，它一定程度上也襯托了文面者的臉面。

其次，文面具有悅?cè)诵?。所謂悅?cè)诵?，是指文面給他人帶來的賞心悅目的觀感。前文已述，人們對于文面圖案的欣賞，實(shí)際上是對傷痕藝術(shù)的欣賞。只不過這種欣賞并非是從藝術(shù)的角度對傷痕的創(chuàng)意性予以贊賞和肯定的，而是出于約定俗成的民族習(xí)慣。在欣賞文面的人群中，本族人占據(jù)著絕大多數(shù)。正因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文面符合本族的審美觀，才強(qiáng)烈要求本族的人文面，客觀上為這一習(xí)俗的傳承推波助瀾。關(guān)于這一點(diǎn)，從獨(dú)龍族文面女文面的情況可以看出，她們中有相當(dāng)一部分都不是本人自愿文面的，她們是在父母、公婆、丈夫或者其他和她們有著密切關(guān)系的人影響甚至是強(qiáng)烈要求下，才文下了這終生抹不去的印痕。這說明：對于文面之美的認(rèn)識是以共性的群體認(rèn)識為基礎(chǔ)的，個(gè)人的審美意識受群體審美意識的支配和約束?？梢哉f，正是由于民族審美意識的制約性，才使得傷痕審美約定俗成化。由于文面的個(gè)人體悟和欣賞與整個(gè)民族的審美時(shí)尚并非完全一致，才導(dǎo)致一些人雖然不喜歡文面，卻礙于族人和家庭的壓力不得不紋。

擋伊兒說，當(dāng)時(shí)國家禁止獨(dú)龍族婦女文面，但她老公“德松”害怕自己被別人搶走，所以強(qiáng)迫她文了面。(20)豐衛(wèi)祥，康妮編著：《文面密碼——尋訪最后的獨(dú)龍族文面女》，昆明：云南民族出版社，2014年版，第164頁。

對于文面，念達(dá)百當(dāng)年是極不情愿的……當(dāng)年，家族中的女性長輩個(gè)個(gè)都是文面女，念達(dá)百沒有太多的權(quán)利去選擇文與不文。(21)豐衛(wèi)祥，康妮編著：《文面密碼——尋訪最后的獨(dú)龍族文面女》，昆明：云南民族出版社，2014年版，第164頁，第211頁。

在獨(dú)龍族文面女中，像這樣不得不聽從家人或族人的安排而被迫文面者為數(shù)不少。這說明，民族審美思潮在個(gè)人審美活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。獨(dú)龍族婦女文面，很大程度上不是為她們自己，而是為了迎合他人，得到他人的認(rèn)可。比如文面女達(dá)孔江，就是為了迎合婆婆和丈夫，愛屋及烏，而欣然接受了文面。

結(jié)了婚后，當(dāng)聽到公婆和丈夫要求自己文面時(shí)，達(dá)孔江非常愿意地接受了，因?yàn)樗浅Ｏ矚g她的丈夫。她認(rèn)為丈夫之所以這樣做是要更好地保護(hù)她，以免她被外人搶去。(22)豐衛(wèi)祥，康妮編著：《文面密碼——尋訪最后的獨(dú)龍族文面女》，昆明：云南民族出版社，2014年版，第164頁，第189頁。

由此可見，在獨(dú)龍族文面女們看來，文面是與她們婚姻美滿、家庭幸福乃至整個(gè)的民族信仰密切聯(lián)系在一起的。她們之所以能夠坦然地接受文面，甚至是喜歡，其根本原因在于文面能為她們贏得一定的社會、家庭地位和尊嚴(yán)?？梢哉f正是由于文面具有這種取悅他人的性質(zhì)，使它在一定程度上成了維系獨(dú)龍族人婚姻、家庭關(guān)系的紐帶。

其實(shí)，又何止獨(dú)龍族，其他文面的民族也多有將文面或文身視為女子贏得社會尊嚴(yán)的一部分。如黎族：

在過去黎族人認(rèn)為文身既是女人的美容，又是宗族的美徳。如婦女不文身，就會被視為容貌不美，叛逆祖宗。不文身，沒有社會地位，男人不愿娶，終身受歧視，甚至?xí)黄群χ滤馈?23)北寒、文雨、胡亞玲等：《黥面文身黎家女的宗族美文》，《周游世界》2014年第1期，第203頁。

在這種強(qiáng)制性的民族審美習(xí)慣驅(qū)使下，個(gè)人審美是沒有選擇的自由的。正因?yàn)槿绱?，才?dǎo)致了審美的雙重性：審美首先是整個(gè)民族的，然后才是個(gè)人的。民族審美意識決定個(gè)人審美意識，從而主導(dǎo)了族人的審美取向。

總之，文面者自身的自悅性是受民族審美的共性制約的，自悅性從屬于他悅性。作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，總是生活在一定的社會環(huán)境之中，而民族文化的團(tuán)體性質(zhì)在主導(dǎo)人的思想和宗教文化信仰方面具有絕對的話語權(quán)。可以說，這也是文面者不惜傷及自己的臉面，忍受巨大的痛苦進(jìn)行文面的關(guān)鍵所在。

五、文面在傷痕審美過程中的地位與作用

這里我們所說的傷痕審美，不同于20世紀(jì)70年代“文革”后期出現(xiàn)的傷痕美術(shù)。(24)傷痕美術(shù)：1978至1979年，知青畫家劉宇廉、陳宜明、李斌三人合作連環(huán)畫《傷痕》《楓》《張志新》，其作品一掃以往的虛假藝術(shù)模式，以高度寫實(shí)的藝術(shù)手法再現(xiàn)了歷史的真相，其情感真摯、形式新穎，在全國引起很大影響，成為“傷痕美術(shù)”的開山作品與代表作。之后張紅年的油畫《發(fā)人深思》(又名《不！》)《那時(shí)我們正年輕》《在命運(yùn)的列車上》，羅中立的《父親》，高小華的《為什么》《趕火車》，程叢林的《1968年x月x日》等作品出現(xiàn)。他們將筆觸從原來的理想主義、英雄主義轉(zhuǎn)向悲情現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)主義，不再以表現(xiàn)英雄、塑造典型人物為主題，而是著力描繪普通人物的命運(yùn)，關(guān)注社會人文生態(tài)，將現(xiàn)代藝術(shù)語言納入作品之中，使作品體現(xiàn)出新的審美意識。傷痕美術(shù)具有重要的歷史價(jià)值，在中國當(dāng)代美術(shù)史上具有重要地位。傷痕美術(shù)是從理想主義、英雄主義，轉(zhuǎn)向悲情現(xiàn)實(shí)主義與平民主義的一種美術(shù)現(xiàn)象，它從表現(xiàn)英雄、塑造典型人物，轉(zhuǎn)為對大時(shí)代背景下普通人物命運(yùn)的描繪，這促進(jìn)了審美意識的轉(zhuǎn)變。而傷痕審美則是自古就有的，它伴隨著人類審美文化發(fā)展的始終。

傷痕審美主要分為身體傷痕與心理傷痕兩部分，而文面是身體傷痕的一種形式，它所展示的是一種畸形的美，體現(xiàn)的是對傷痕的藝術(shù)闡釋。它以形象解讀審美語言，將傷痕藝術(shù)化，引導(dǎo)人們的審美取向，從而改變?nèi)藗冋J(rèn)為傷痕丑陋和對它恐懼的看法，賦予傷痕特定的美的含義。不過，這種美并非是那種普遍的、被所有人都認(rèn)可的美，它具有民族性和地域性。比如黎族文面，它的風(fēng)格是黎族人特有的，其所存在的地區(qū)只限于海南的三亞地區(qū)；泰雅族文面只限于臺灣泰雅族人居住的分布地區(qū)，而且文面的也只有泰雅族人。這說明，文面作為傷痕美學(xué)審美對象是有地域性和民族性的，不同的民族、不同所在地區(qū)對文面的審美與欣賞有著不同的要求。獨(dú)龍族文面也不例外，它是獨(dú)龍族特有的，也是云南貢山一帶獨(dú)龍江畔特有的。所以，獨(dú)龍族文面是典型的傷痕審美的存在物，在獨(dú)龍族審美文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。

獨(dú)龍族文面以人的臉面作為創(chuàng)作載體，將傷痕與人面巧妙組合，融主觀、客觀于一體，從而使傷痕的主體成為審美的體驗(yàn)者與欣賞者。從傷痕本身來說，文面較之一般的傷痕發(fā)生了質(zhì)的變化。它不再是一般的讓人感到丑陋和厭惡的傷痕，而是附著了文面者美好的愿望，并且經(jīng)過文面師在技藝上刻意美化的東西，擁有了理想的審美效果。同時(shí)，文面在審美方面的開拓和藝術(shù)創(chuàng)造，進(jìn)一步說明了任何丑陋的東西都可以向美的方面轉(zhuǎn)化。沒有絕對的美，也沒有絕對的丑，人們的主觀意識對美丑的理解起著決定性的作用。可以說，獨(dú)龍族文面之所以在民族審美文化與習(xí)俗中擁有著崇高的地位，是與獨(dú)龍族人對它的重視分不開的。

中華人民共和國成立后，文面的習(xí)俗逐漸被禁止，文面女的存在作為一種社會現(xiàn)象瀕臨絕跡。目前，存世的文面女已經(jīng)不多，然而，文面作為獨(dú)龍族民族文化與審美文化遺產(chǎn)的地位并沒有因此下降。相反，隨著獨(dú)龍族文面“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”地位的確立，獨(dú)龍族文面日益受到國內(nèi)乃至國際的重視。這對于我們當(dāng)今的審美文化，尤其是獨(dú)龍族民族傷痕美學(xué)的研究與發(fā)展，無疑是有很大幫助的。

總之，文面作為一種審美對象，它通過在人臉上制造傷痕并且刻意美化，成功地取得了“化丑為美”的藝術(shù)效果。雖然從嚴(yán)格意義上來說，它還稱不上是真正的藝術(shù)，但在傷痕審美發(fā)展史上，它的創(chuàng)藝性是不容抹殺的。它不僅留下了一幅幅可貴的傷痕作品，而且也為人們探究這種審美文化提供了極好的范本。