悲憫仁恤思想與現(xiàn)代刑法之契合

摘 要：悲憫仁恤的思想，是中國古代法制思想的結(jié)晶，正所謂“以史為鑒可以知興替”。我們就以中國最后一個(gè)封建王朝——清朝為例，解析一下悲憫仁恤思想，管中窺豹地了解一下我國古代刑法對生命的重視。

關(guān)鍵詞：悲憫仁恤;刑法;刑罰

中圖分類號：D924.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）20-0217-01

作者簡介：胡雨鑫（1998-），男，遼寧鞍山人，沈陽師范大學(xué)法學(xué)院，本科。

一、清代的悲憫仁恤思想在刑罰中的體現(xiàn)

清廷對秋審案件以年為單位審查，案件由刑部進(jìn)行整理、匯總，并且在本部進(jìn)行初步核實(shí)評定，刑部會依據(jù)大清律例，對這些案件進(jìn)行嚴(yán)肅的核定，一般來說，核定的結(jié)果有四種：一，情實(shí);二，緩決;三，可矜;四，可疑。還有一種情形叫做留養(yǎng)承嗣。

清廷朝審在過堂時(shí)，刑部的皂役押著一個(gè)犯人進(jìn)入，外面八旗兵沿街整齊站立以預(yù)防不測，朝審的案犯有著自己的順序，先是官犯再是普通案犯，此名案犯提點(diǎn)結(jié)束，再提點(diǎn)另一名案犯。更為彰顯人性光輝和對生命的重視在于“凡是被核定為緩決的案犯，皂隸吏役會高呼喊到緩決，凡是被歸入情實(shí)的案犯，則會壓低聲音。”

清人陳恒慶在《諫書庵筆記》中敘述過這樣一個(gè)案例：劉王氏的父親劉大瑯，是一個(gè)嗜賭成性無賴之徒。有一天，劉大瑯的夫人生病了，他把女兒接回了家，當(dāng)天他喝醉回家后，想對自己的女兒行不軌之事。拉扯之中，劉王氏用力過猛，將其父劉大瑯推到在地。不巧，頭撞在了鍋沿上，頓時(shí)腦漿迸流，一命嗚呼了。與劉大瑯同一個(gè)院子居住的租戶，發(fā)現(xiàn)出了人命，就報(bào)了案。對于這個(gè)案子，刑部核定的判決是，有情可原，所以擬定為緩決，案子呈遞到內(nèi)廷之后，年年都是監(jiān)禁處理。由此可見，在古代的司法實(shí)踐中“禮法”所蘊(yùn)含的“悲憫仁恤”思想，一直在指導(dǎo)著中國人民進(jìn)行司法判決。

二、當(dāng)代中國刑罰的運(yùn)用

當(dāng)代中國的刑法給人以：讓道德的歸道德，法律的歸法律，道德是要求人做圣人，法律是禁止人成為惡人的感覺。刑法作為眾多法律中的底線，其任務(wù)應(yīng)該是阻止人退化成野獸，而不是去懲罰一個(gè)個(gè)普通人。

刑罰是國家暴力的一種處罰措施，直接影響到公民的自由甚至生命。而刑罰的作用最重要的一部分就是其預(yù)防作用。刑罰的本質(zhì)不是為了處罰，而是教導(dǎo)引導(dǎo)人民向善。可是在現(xiàn)實(shí)社會中，有一些案例的犯罪人很可能不會再次犯罪。在這種情況下對其判處較重的刑罰，并不會產(chǎn)生預(yù)防的任何效果，這就體現(xiàn)出今天我們探討的悲憫仁恤的重要性，將真正的罪犯予以應(yīng)得的處罰，對事實(shí)進(jìn)行分析和理解，將重罪化大，大罪化小，小罪化無，真正將刑法的預(yù)防作用展現(xiàn)出來。

三、“仁恤”思想在中國刑法的改進(jìn)

司法實(shí)踐中，刑事追訴程序的啟動非常輕易，一些諸如“上訪群眾被指控為構(gòu)成尋釁滋事”，青年男女學(xué)生墜入愛河偷嘗禁果，卻僅僅是因?yàn)榕⑹潞蠓椿诰蛯?dǎo)致男孩“被構(gòu)成”強(qiáng)奸等等。刑法的最終目的是保護(hù)自由而非是剝奪自由，指控一個(gè)人構(gòu)成犯罪應(yīng)該是一件非常嚴(yán)肅的事情，而動輒喊打喊殺的憤怒群眾，或者一些漠視淡然的法律工作者不應(yīng)該將刑法一次又一次輕而易舉的搬上法庭。我們假設(shè)一個(gè)人犯了錯(cuò)誤，對別人做出了傷害。這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該怎么處理他？主要圍繞兩個(gè)方面：

1.告訴別人他犯了錯(cuò)誤，這種行為的不正確性

2.避免此人再因犯錯(cuò)誤而傷害到他人

刑法的刑事處罰作為一種事后處罰，更多的情況下是對已經(jīng)發(fā)生的犯罪進(jìn)行評價(jià)和對未來的預(yù)防，其中對于切實(shí)實(shí)行犯罪行為的犯罪分子的處理方法與處理強(qiáng)度并無關(guān)于損害的救濟(jì)。通俗點(diǎn)說就是“人死不能復(fù)生”，那么我們對于十惡不赦的人進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰或者是死刑，在杜絕犯罪這一方面其實(shí)與無期徒刑，并沒有什么真正的差別。這只是對受害者家屬予以精神情感的慰藉。我們要知道每一次傷害都是一次獨(dú)立的傷害，針對的對象不同，結(jié)果不同，不能用簡單的罪有應(yīng)得就能撫慰受害人內(nèi)心的傷痛。寬恕永遠(yuǎn)比同態(tài)復(fù)仇的欲望要更為彰顯理性與人性，傷害和報(bào)復(fù)本身就是來自于非理性的認(rèn)知。

法治中國的進(jìn)程中已經(jīng)開始重視我們?nèi)缃袼岬降摹氨瘧懭市簟彼枷氡澈蟮摹叭省钡睦砟睢?015年頒布的《中華人民共和國刑法修正案（九）》，取消了九個(gè)死刑罪名，將以往的“一步殺”改為更為柔和的有條件、又有區(qū)別的執(zhí)行方式。如果按照原來的規(guī)定就會導(dǎo)致死緩犯人死刑立即執(zhí)行，而變更之后，更加體現(xiàn)了“仁”的理念。刑九對人身方面和對罰金刑的處罰都做了“悲憫仁恤”的改變。對比舊法來說，僅僅是簡單的增加了一個(gè)“等”字，卻更多的體現(xiàn)出其背后的“悲憫、仁恤”，使得減免罰金的事由不再單一，但同時(shí)又在執(zhí)行方式上增加了一個(gè)“延期繳納”，也賦予了法院的更多自由裁量權(quán)。

四、總結(jié)

筆者對于“悲憫仁恤”的思想和現(xiàn)代刑法的契合的了解還不夠深入，還處于一個(gè)積累的過程，將其他國家的法律與我國對比，從中找到可以吸納可以進(jìn)步的部分，進(jìn)行法制史的學(xué)習(xí)和研究，尋找我國古代法律思想中“仁恤”“悲憫”思想的優(yōu)秀的部分，結(jié)合我國國情，真正地了解懂得“悲憫仁恤”思想的真諦，思考將之與中國社會特色的結(jié)合起來。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]劉杰杰.從秋審看清代的死刑文化[D].煙臺大學(xué)，2017.

[2]劉星陽.死刑存廢之依據(jù)及對我國死刑制度的批判與建言[D].中國政法大學(xué)，2011.