論人類命運(yùn)共同體哲學(xué)思想的堅(jiān)守與創(chuàng)新

王席席

摘要：人類命運(yùn)共同體思想是新時(shí)代中國(guó)同世界各國(guó)互利共贏、和平發(fā)展的思想內(nèi)核。人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義人本哲學(xué)思想，并繼承和創(chuàng)新了中國(guó)“天下為公，世界大同”的傳統(tǒng)政治哲學(xué)思想，是科學(xué)化解新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展所面臨復(fù)雜問題的智慧。探析人類命運(yùn)共同體對(duì)“共同體”哲學(xué)思想的堅(jiān)守與創(chuàng)新，是我們深刻理解人類命運(yùn)共同體思想智慧的重要抓手。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體; “自由人聯(lián)合體”;世界大同

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代到來，全球一體化被迅速推進(jìn)，世界緊密地聯(lián)系在一起。與此同時(shí)，一些新的全球性問題也隨之而來，如：環(huán)境污染、網(wǎng)絡(luò)安全、疾病傳染，經(jīng)融危機(jī)、跨國(guó)犯罪等非傳統(tǒng)性安全問題此起彼伏，整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展面臨著各種新的挑戰(zhàn)。黨十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深刻分析了國(guó)內(nèi)外的變化形勢(shì)，準(zhǔn)確把握中國(guó)和世界的發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所面臨的一系列難題，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一中國(guó)方案，為人類社會(huì)的文明發(fā)展貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧。

一、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義人本思想

馬克思主義人本思想是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值內(nèi)核，是人類命運(yùn)共同體思想的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思從人的類本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)性到自由人聯(lián)合體的哲學(xué)思想為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)思和建設(shè)指明了方向;同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想在理論和實(shí)踐上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義人本思想。

（一） 馬克思人本主義思想的三點(diǎn)內(nèi)涵

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)哲學(xué)思想可以概括為以下三點(diǎn)主要內(nèi)容：

第一、人是類存在的物。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思講到“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)世界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！眲趧?dòng)是人在實(shí)踐上證明自己是類存在物的一種有意識(shí)的活動(dòng)，自然表明了人是類存在的人，勞動(dòng)也是人的類本質(zhì)。當(dāng)資本家剝奪勞動(dòng)者的剩余價(jià)值后，勞動(dòng)者的勞動(dòng)就“異化”了，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果不被勞動(dòng)者真正所有，自己變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，為了生存他們被迫繼續(xù)參與勞動(dòng)，就如同勞動(dòng)機(jī)器一般，最終他們失去了自己，成為異化的人。馬克思對(duì)人的類本質(zhì)進(jìn)行論述，揭示在剝削和壓榨勞動(dòng)者剩余價(jià)值基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)的虛偽本質(zhì)， 提出了人的復(fù)歸，以及建立一種使人的本質(zhì)真正復(fù)歸的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。

第二、人是現(xiàn)實(shí)的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈唯物主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，批判了費(fèi)爾巴哈只從客體的或者直觀的形式把人看作是“感性對(duì)象”，而不是從主體的或?qū)嵺`的“感性活動(dòng)”， 馬克思提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以，馬克思主張從人現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系和人的周圍生活條件來對(duì)人進(jìn)行觀察，認(rèn)為人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的活動(dòng)。同時(shí)，馬克思也批判了費(fèi)爾巴哈的唯物主義與歷史完全相脫離，是一種靜止的、機(jī)械的唯物主義。馬克思批判費(fèi)爾巴哈等這些不成熟的，片面的關(guān)于人的本質(zhì)思想，在此基礎(chǔ)上， 提出人是“現(xiàn)實(shí)的人”的理論，實(shí)現(xiàn)了從類本質(zhì)的人向現(xiàn)實(shí)的人的理論飛躍。

第三、人是共同體中的人。馬克思有認(rèn)為：在人類早期，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們過分受制于自然，因此而形成一種“以人的相互依賴”為特征的“自然共同體”，后來隨著生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)不斷地分工，人們從依賴自然走向征服自然，自然共同體逐漸解散， 并被“以物的依賴”為基礎(chǔ)的政治共同體所取代，而這個(gè)政治共同體卻是一種存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，正如馬克思所說：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，所以對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”所以馬克思主張被統(tǒng)治和壓迫的階級(jí)聯(lián)合起來，通過革命方式打破這種“虛幻的共同體”，從而去開創(chuàng)一種真正的共同體，在這種真正的共同體中“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，也就是后來馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中講“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這種真正的共同體將是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”。

（二）對(duì)馬克思主義人本思想的堅(jiān)持和發(fā)展

人類命運(yùn)共同體在理論和實(shí)踐上發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義人本思想，是馬克思主義人本思想中國(guó)化的最新成果，是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”理想的現(xiàn)實(shí)通道。

首先，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持了馬克思主義人本思想。習(xí)近平總書記在紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會(huì)的賀信中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，推動(dòng)形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開創(chuàng)世界美好未來?！痹谌蚧谋尘跋拢蠹颐媾R著共同的危機(jī)和挑戰(zhàn)，中國(guó)積極主張構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，繼承了馬克思主義人本思想，堅(jiān)持人的類本質(zhì)哲學(xué)，樹立起人的類思維和全人類意識(shí)，對(duì)于人類命運(yùn)共同體來說，世界上每個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人都將是它其中一員，公平、正義、自由、民主是一種共識(shí)，每個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人的命運(yùn)將密切聯(lián)系在一起，他們之間相互依存、休戚與共。人類社會(huì)將是一個(gè)統(tǒng)一的整體，各國(guó)家、民族和個(gè)人之間是一種平等的地位，并且擁有共同的前景和命運(yùn)，可謂是美美與共，每個(gè)個(gè)人、社會(huì)在人類命運(yùn)共同體中都將是以自身類的本質(zhì)所存在，可以得到自由而全面的發(fā)展。

其次，人類命運(yùn)共同體發(fā)展了馬克思主義人本思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說， 只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！敝劣谌绾稳?shí)現(xiàn)這種共同體呢？馬克思沒有具體說明，或是以簡(jiǎn)單的階級(jí)斗爭(zhēng)：即革命手段去實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)的演講中講到：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”顯然，人類命運(yùn)共同體所力求構(gòu)建是：跨越不同階級(jí)之間，聯(lián)合全世界各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族，超越信仰和語(yǔ)言代溝，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、群體和社會(huì)之間的內(nèi)在統(tǒng)一;堅(jiān)持和平發(fā)展與合作共贏的宗旨，促進(jìn)世界各國(guó)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流，緩和了不同社會(huì)、地區(qū)之間的矛盾，共建全球治理體系，謀求各國(guó)共同發(fā)展。可見人類命運(yùn)共同體它的哲學(xué)觀是矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，體現(xiàn)在具體的政策原則上就是：求同存異，合作共贏， 它是解決全球化進(jìn)程中矛盾與分歧的不二法則， 也是實(shí)現(xiàn)全球共同治理、和平發(fā)展的最佳途徑。

二、延續(xù)和創(chuàng)新“天下大同”的中國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)

“天下大同”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所追求的國(guó)家治理藍(lán)圖。主要包涵著“小康”、“大同”對(duì)內(nèi)社會(huì)治理及“以和邦國(guó)”、“世界大同”對(duì)外國(guó)家治的兩個(gè)層面。人類命運(yùn)共同思想體延續(xù)了天下大同的優(yōu)良治國(guó)傳統(tǒng)，并創(chuàng)造性的發(fā)展了天下大同的國(guó)家治理哲學(xué)。

（一）“天下大同”政治哲學(xué)的內(nèi)涵

天下大同的中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)內(nèi)涵可以概括為兩個(gè)層面：

一、對(duì)內(nèi)社會(huì)層面的“小康”、“大同”。正如孔子所描述的大同生活：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這是一種對(duì)充滿公平、正義、民主、和諧、誠(chéng)信、友善的美好社會(huì)的向往，是中國(guó)古代人民幾千年來不懈的追求夢(mèng)想。這個(gè)追求綿延后世，不曾斷絕，晚晴封建王朝的末期表現(xiàn)的更加強(qiáng)烈，如：農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全對(duì)太平天國(guó)的理想，主張變法維新代表康有為的大同社會(huì)藍(lán)圖，以及中國(guó)民主革命派的旗幟孫中山的三民主義。

二、對(duì)外國(guó)家政治層面的“以和邦國(guó)”、“世界大同”。中國(guó)自古以來，疆域遼闊、四面邊臨，是一個(gè)典型的多民族融合大國(guó)，中華民族本身就是一個(gè)不同民族融合而成的“共同體”，其融合過程中少不了沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，融合之后，內(nèi)部矛盾也時(shí)有發(fā)生。但中國(guó)封建社會(huì)卻屹立千年，中華民族與世延綿，形成了博大精深的中華文化。究其根本，原因就在中國(guó)堅(jiān)守的治國(guó)理念之中，以“和”邦國(guó)，追求“天下”大同。對(duì)王朝內(nèi)“以和幫國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”，對(duì)鄰國(guó)則“一視同仁，共享太平”。歷朝歷代都尊崇這種政治哲學(xué)，所以才使得各民族和睦相處， 千百年來逐漸形成一個(gè)相互依存、不可分割的中華民族大家庭。新中國(guó)成立后，毛澤東“三個(gè)世界”的國(guó)際戰(zhàn)略思想，鄧小平和平與發(fā)展的時(shí)代主題科學(xué)論斷，江澤民文明多樣思想，胡錦濤“和諧世界”的構(gòu)思，在某種程度上都是這種治國(guó)理念的繼承和發(fā)展。

（二） 對(duì)“天下大同”思想的延續(xù)和發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想是天下大同傳統(tǒng)治國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。它主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一、社會(huì)及社會(huì)治理的創(chuàng)新。首先，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)立場(chǎng)。人類命運(yùn)共同思想尊重人民社會(huì)歷史創(chuàng)造者的地位，以為人民的幸福為建設(shè)宗旨，堅(jiān)持符合人民意愿，有利社會(huì)發(fā)展的建設(shè)途徑;同時(shí)，堅(jiān)持人民為人類命運(yùn)共同體建設(shè)的主力軍，發(fā)揮人民群眾的主體性作用，充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與建設(shè)社會(huì)的積極性，從而形成“共商”“共建”“共治”“共享”的社會(huì)建設(shè)、治理模式。其次，人類命運(yùn)共同體擴(kuò)展了“社會(huì)”的內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體所追求的社會(huì)并不是“大同社會(huì)”中傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，不是奴隸制或封建制度下的社會(huì)，更不是資本主義社會(huì)，它拋棄了少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的專制性質(zhì)，但也包容了不同性質(zhì)的社會(huì)，它是由不同制度、文化、民族、區(qū)域所組成宏大的社會(huì)。如：人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的“大同社會(huì)”是堅(jiān)持一國(guó)兩制，容納港、澳、臺(tái)不同社會(huì)制度的中國(guó)社會(huì)，也是亞非拉等同一個(gè)社會(huì)制度，不同社會(huì)文化、民族的社會(huì)，也可以是歐美等不同社會(huì)制度、文化、民族、區(qū)域的社會(huì)。最后，人類命運(yùn)共同體豐富了對(duì)社會(huì)治理的追求。人類命運(yùn)共同體所追求的“大同社會(huì)”，不僅是人與人之間，人與社會(huì)之間的和諧，還包含了人與自然，人類社會(huì)與自然的和諧共生。習(xí)近平總書記在“7.26講話”中明確提出：“我們即將建成的全面小康社會(huì)，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體全面發(fā)展的美好社會(huì);是‘富強(qiáng)、民主、文明、和諧’的美麗中國(guó);是‘自由、平等、公正、法治’的正義中國(guó);是‘創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享’的進(jìn)步中國(guó)?！弊阋钥梢?，人類命運(yùn)共同體背景下的社會(huì)治理有著更多、更豐富的包含，是一個(gè)健康、美麗的新“大同社會(huì)”。

第二、國(guó)家治理的創(chuàng)新。首先，中國(guó)堅(jiān)持和平、文明的崛起之路。中國(guó)的崛并不像“修昔底德陷阱”描述的那樣，中國(guó)從不會(huì)認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，正如習(xí)近平總書記在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上所講：“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！蓖瑫r(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)上鄭重表明：“中國(guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，任何人不要幻想讓中國(guó)吞下?lián)p害自身利益的苦果。中國(guó)奉行防御性的國(guó)防政策。中國(guó)發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅。中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！逼浯?，中國(guó)倡議、謀求符合各國(guó)利益，實(shí)現(xiàn)互利共贏，共同發(fā)展的有效方案?！爸袊?guó)將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，”以推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)為人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐途徑，加強(qiáng)不同國(guó)家和地區(qū)間的交流合作，實(shí)現(xiàn)金融貿(mào)易、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的溝通，給沿線國(guó)家打造一個(gè)合作、交流平臺(tái)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體增添動(dòng)力。最后，攜手合作，解決各國(guó)家共同面臨的危機(jī)。中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體倡議， 為解決國(guó)際沖突、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供了思想指導(dǎo)。主張堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧， 休戚與共，求同存異，放下爭(zhēng)端與歧義，面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所面臨的問題，要積極承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，聯(lián)合起來，共同面對(duì)和解決問題，推動(dòng)世界和平發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體不僅僅是一種政治主張，或是簡(jiǎn)單的國(guó)家治理途徑，而是人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)客觀歷史進(jìn)程。當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由成為全人類所最求的共同價(jià)值目標(biāo)，這些價(jià)值追求推動(dòng)著人類哲學(xué)的不斷向前發(fā)展，人類命運(yùn)共同體是人類共同價(jià)值追求的聚合體，所以，它必將以人類共同哲學(xué)為內(nèi)涵，并且不斷融合和發(fā)展新的人類共同哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社， 2012年， 第56-57頁(yè)。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社， 2012年， 第157頁(yè)。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社， 2012年， 第199頁(yè)。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社， 2012年， 第199頁(yè)。

[5] 《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社， 2012年， 第422頁(yè)。

[6] 《習(xí)近平：堅(jiān)持走符合國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路 促進(jìn)人的全面發(fā)展[N]》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年12月11日第1版。

[7] 《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社， 2012年， 第199頁(yè)。

[8] 《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》[N]，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日 第3 版。

[9] 李慧玲、呂有仁注譯.《禮記》[M].鄭州：中州古籍出版社， 2010年， 第89頁(yè)。

[10] 劉旺洪著.《行政與法治 中國(guó)行政法制現(xiàn)代化研究》[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1998年，第167頁(yè)。

[11] 《習(xí)近平明確全面建成小康社會(huì)的兩個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)》[N]，載《學(xué)習(xí)中國(guó)》2017年8月14日。

[12] 《在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》[N]，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月29日。

[13] 《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》[M].北京：人民出版社，2018年，第59頁(yè)。

[14] 《在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》[M].北京：人民出版社單行本，2018年，第12頁(yè)。