印度舞蹈斷想

馬雪兒

印度的每一種古典舞蹈都來(lái)自民間，迷人優(yōu)雅的肢體動(dòng)作及手勢(shì)是印度舞者表達(dá)情感的獨(dú)特氣質(zhì)，具有強(qiáng)烈的地方民族色彩。由于印度是一個(gè)宗教信仰濃郁的國(guó)家，所以印度舞大部分都與宗教信仰有關(guān)，舞蹈作為一種純精神的事物，已經(jīng)完全融入到了印度人的生活之中，成為人們心中非常神圣的領(lǐng)地。印度舞蹈的歷史可謂是非常悠久了，印度人認(rèn)為，宗教是舞蹈的一個(gè)核心內(nèi)涵，這一點(diǎn)也清晰的說(shuō)明了在印度，舞蹈并不是單純的只是一門藝術(shù)。由于印度收到宗教的印象，印度人民對(duì)神也有著非常純潔的敬仰，從舞蹈中可以看出手指、腳、眼睛等對(duì)生命以及萬(wàn)物的描述和表達(dá)。

一、印度“多彩文化”下的舞蹈魅力

舞蹈理論家和舞者普遍認(rèn)為印度古典舞蹈應(yīng)該分為以下幾個(gè)種類：婆羅多舞、卡塔克舞、卡塔卡利舞、奧里西舞、曼尼普里舞、莫西尼亞特姆舞和庫(kù)契普迪舞，我個(gè)人比較欣賞婆羅多舞和卡塔爾舞。

婆羅多舞是印度最具代表性的古典舞蹈，據(jù)說(shuō)是發(fā)源于南印度坦米爾拿督邦的省會(huì)坦賈武爾。婆羅多舞的元素是由情緒組成的，是伴隨音樂(lè)和節(jié)奏表演藝術(shù)形式。婆羅多舞 的 服 裝 非 常 精 致 講究，全身都以絲織包裹，所謂紗麗，并且都佩戴著金色的飾品，女性舞者的長(zhǎng)發(fā)上亦戴上鮮花，非常的美麗！祈愿和供奉神是婆羅多最為主要的表達(dá)內(nèi)涵，并且融入了史詩(shī)故事，所以通常情況下，一場(chǎng)表演要長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)，舞者需要根據(jù)不同的情境作出自然優(yōu)雅的交替和轉(zhuǎn)換，不僅獨(dú)特，而且也體現(xiàn)了婆羅多舞的難度和精致。

印度奧里西舞是東印度奧里西邦的傳統(tǒng)舞蹈，奧里西舞有兩千年的歷史，回顧過(guò)去，奧里西舞是歷盡了滄桑坎坷的舞種。印度的古代文獻(xiàn)資料中，十三世紀(jì)在奧里西邦的寺院就已經(jīng)有了奧里西舞的雕像，也就證明了奧里西舞和宗教的關(guān)系也是密不可分的。在印度的北方古典舞蹈是卡塔克舞?？ㄋ柵c伊斯蘭教有著非常獨(dú)特的關(guān)系，所以卡塔克舞傳承了印度伊斯蘭教的風(fēng)格，那么宣揚(yáng)宗教意識(shí)也就自然成了舞蹈的主題，后來(lái)逐漸發(fā)展成為了采用舞蹈的肢體語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)各種各樣的神話故事及史詩(shī)?？ㄋ宋杈哂袃蓚€(gè)特色，其一是在舞者的腳踝上會(huì)綁著近百個(gè)小銅鈴，舞者以腳跟舞動(dòng)旋轉(zhuǎn)，以腳打拍子進(jìn)行舞動(dòng)，其二是在正式的舞劇進(jìn)行到一定階段的時(shí)候，鼓手和舞者可以依據(jù)兩人之間的默契進(jìn)行即興表演，即興表演時(shí)間長(zhǎng)短同時(shí)也可以由觀眾的互動(dòng)來(lái)決定，是舞蹈的高潮部分。卡塔克舞者裝扮傳承了伊斯蘭式的服裝，都以裹布的形式穿衣，在腳踝處綁有許多的銅鈴?？ㄋ宋杞?jīng)歷了千年的滄桑，通過(guò)后人不斷的努力還原，并吸收了不同的元素，卡塔克舞的舞姿已經(jīng)越來(lái)越優(yōu)雅，豐富且多元化。

二、存在于中國(guó)舞蹈藝術(shù)中的印度舞蹈“蹤跡”

印度舞蹈在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)佛教舞蹈的發(fā)展發(fā)揮了極大的推動(dòng)作用。中國(guó)的很多藝術(shù)學(xué)者大膽的去推論，中國(guó)的敦煌壁畫(huà)上雕刻的舞姿以及云南傣族舞蹈的形態(tài)是不是都借鑒了印度的奧迪西舞種中三道彎的元素呢，這些大膽的類似猜想都將描繪印度舞蹈的姿態(tài)與中國(guó)的舞蹈相聯(lián)系。印度舞蹈的宗教性是非常濃厚的，舞蹈的起源與神話傳說(shuō)有著密切的關(guān)聯(lián)，以神話故事為載體，而中國(guó)的佛教舞蹈也很具備宗教的性質(zhì)特點(diǎn)，中國(guó)舞蹈講究圓、擰、曲，通過(guò)有韌性的人體語(yǔ)言表現(xiàn)對(duì)世間萬(wàn)物的詮釋和表達(dá)，我國(guó)敦煌石窟里面的壁畫(huà)舞蹈形象就充分體現(xiàn)了中這一點(diǎn)，與之相似的是壁畫(huà)中的漢唐舞姿與婆羅多的舞姿都有著“軸心率”的呈現(xiàn)，身體堆成平衡，沉穩(wěn)優(yōu)雅。而印度舞蹈其本身就是宗教祭祀的一部分，由優(yōu)雅的身形、手勢(shì)及眼神等進(jìn)行舞蹈，神圣而純潔。在中國(guó)的歷史上，唐代是我國(guó)古典舞蹈藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，唐代文化的全面發(fā)展以及佛教、道教的鼎盛使得唐代歌舞出現(xiàn)繁榮發(fā)展的局面，宗教藝術(shù)與宗教舞蹈都得到了迅速的發(fā)展。所以我認(rèn)為印度的佛教舞蹈對(duì)于中國(guó)的佛教舞蹈在形式和內(nèi)容方面均有極大的影響。佛教是由印度傳入我國(guó)西藏地區(qū)的，印度人用舞蹈表達(dá)對(duì)大自然的贊美、對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)神靈的膜拜，舞蹈歡欣愉快，沒(méi)有絲毫的矯揉造作之感。印度舞蹈不僅歷史悠久，而且獨(dú)具風(fēng)格和韻味，帶給了世界各民族藝術(shù)的享受。中國(guó)佛教舞蹈繼承和發(fā)展了印度舞蹈，印度祭祀舞蹈被佛教寺院采用吸收，并逐步民族化，形成了自己風(fēng)格的佛教舞蹈。

三、從印度古典舞中看“藝術(shù)與學(xué)術(shù)并重”問(wèn)題

作為一名舞蹈編導(dǎo)，這兩天的討論讓我對(duì)于舞蹈作品的優(yōu)秀與否有了一個(gè)新的定點(diǎn)。那就是能做到“藝術(shù)與學(xué)術(shù)并重的作品”一定是不可多得的佳作。這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)令我在今天欣賞的印度各類古典舞中，受到更多啟發(fā)。在印度古典舞中有108種手勢(shì)都在其古代的《舞論》一書(shū)中找到具體的記述和解釋。而宗教中的神話故事也幾乎都是有文可見(jiàn)有史所尋。所以當(dāng)印度舞蹈短暫失傳一段時(shí)間后，它能夠通過(guò)這些資源很快重建自己的舞蹈系統(tǒng)。而這一點(diǎn)在我們中國(guó)估計(jì)是不能做到的，也正是我們中國(guó)古典舞的劣根所在。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的研究作支撐，沒(méi)有歷史上的文獻(xiàn)做樣本，你如何說(shuō)服他人中國(guó)古典舞就是“中國(guó)古典舞”呢。為何越來(lái)越多的外行人抱著質(zhì)疑說(shuō)現(xiàn)在滿屏的舞蹈作品不都是一種類型的舞蹈嗎？哪里來(lái)的區(qū)別呢？之前的我可能還是據(jù)理力爭(zhēng)的去與人臉紅脖子粗的評(píng)理，但今天我覺(jué)得是我們舞蹈人自己沒(méi)有重視這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有去深究去找尋真正屬于我們自己的古典舞。所以不懂得人就用他們自己的認(rèn)識(shí)去理解。這怪不得他們，可能只能怪到我們自己頭上。