多民族地區(qū)神山研究

旦正刀吉

摘要：通過太子山的神靈體系和形象、祭祀活動等有助于我們進一步了解該地域的民族分布、宗教心理、民風(fēng)民俗，也為該地區(qū)民族團結(jié)與合作提供一些可借鑒性的資料。對神山文化的研究是原始文化的遺漏在當前社會中一個把握的過程，隨著文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型日益明顯，神山信仰文化的地域性差異開始呈現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：太子山 多民族地區(qū) 神山

一 太子山的地理位置

甘肅太子山國家級自然保護區(qū)位于臨夏回族自治州與甘南藏族自治州之間，東南起洮河下游白石山，西南與甘南州臨潭、夏河、合作、卓尼四縣（市）及青海省循化縣毗鄰，東北和臨夏州康樂、和政、臨夏、積石四縣相接。地理位置介于東經(jīng)102°43′～103°42′，北緯35°02′～35°36′之間。東西長約100公里，南北寬約10公里。保護區(qū)總面積127萬畝。

二 太子山名稱的由來，信奉太子山神的區(qū)域范圍、民族。

1.太子山名稱的由來

相傳秦始皇長子扶蘇，曾帶兵征戰(zhàn)于此，太子山由此而得名。臨夏及其周邊的臨洮、渭源等地有不少關(guān)于太子的傳說，也有不少以"太子" 命名的地名，其中，比較引人注目的地名有太子寺（死）、太子山，與太子有關(guān)的傳說還有殺王坡、望兒嶺、皇后溝、秦王寺等。在當?shù)氐拿耖g傳說中，這些傳統(tǒng)地名和秦始皇及其太子扶蘇密切相關(guān)。

2.信奉太子山神的區(qū)域、民族。

太子山做為一方凈土，信奉太子山的地域是圍繞著太子山形成而言的，其信奉的區(qū)域從現(xiàn)代意義上而言主要是甘南藏族自治州和臨夏回族自治州，信奉太子山的局部地區(qū)是臨夏回族自治州的康樂縣（局部）、和政、臨夏，甘南州的合作市、瑪曲、碌曲（局部）夏河、卓尼（局部）臨潭、迭部。信奉太子山主要是圍繞著藏傳佛教出現(xiàn)的，其主要的民族有：藏族、漢族、蒙古族、土族、回族、撒拉族等。

三 茶馬古道上的有關(guān)太子山傳說

1.藏族對于太子山的傳說

在七世戈爾登活佛傳記中有這樣的一段話“太子山因某種緣故觸犯了漢地法規(guī)，將其身披枷鎖在天牢中囚禁多年，在此期間遭受了各種折磨和煎熬，有一次看守天牢的衙役喝醉后利用這一間隙變幻成其他樣子一直跑到現(xiàn)今合作市西和吉地方后被其獨特的地貌所吸引，久而久之長期窩居于此。作為太子山周邊生活的藏族民眾在傳統(tǒng)習(xí)俗中有很多這樣的傳說，雖然看似充滿神話色彩，但在當時也具有一定的科學(xué)性。隨著拉布楞寺的崛起，有關(guān)太子山的一些傳說故事中的歷史人物也開始相應(yīng)的發(fā)生了變化，將原來很多當政者的歷史功績也轉(zhuǎn)嫁到現(xiàn)今權(quán)勢者手中，在《拉布楞寺史話》中記載：“阿米年欽山神是寧瑪派的護法神，二世嘉木樣大師擴建拉卜楞大經(jīng)堂時，曾經(jīng)受到了它的記恨和破壞，大師故將其佝押一年，此后年欽山神就成為了格魯派的護發(fā)神。五世嘉木樣大師給他講經(jīng)說法，使其不但皈依三寶，而且徹底痛改前非走上正道“。

2.漢族對于太子山的傳說

明朝開國大將常遇春大將軍為太子山的元神，因為明朝開朝以來朱元璋非常忌諱大將軍等權(quán)貴階層掌握地方軍權(quán)，按照歷史分析你在一定意義上影響了明朝的安危，所以朱元璋讓他們放棄權(quán)利安享晚年，可是沒有人能聽進去。有一次朱元璋將很多開國功勛叫到一個樓閣中商議國家大事而后將他們活活燒死了，有意思的是其中常遇春跟胡大海沒有燒死，雖然常遇春沒有燒死但是臉被燒傷成紅臉了，后來常將軍死后其靈魂附到了太子山上。

3.回族對于太子山的傳說

回族人信奉太子山是真實的，但信奉的不是太子山的元神，主要是太子山上埋葬（休息）著很多對伊斯蘭教傳播有貢獻的偉人。因此回族人民通過祭拜先賢的亡靈，從而得到亡靈的指引快速面見安拉，由此起到引路者的作用。在臨夏縣圍場地區(qū)民眾心理中認為太子山元神常遇春生前為回族，所以回族普遍信奉太子山也是原始祖先崇拜的習(xí)俗在當今社會中的一種遺留的形式。

四 各民族對太子山的祭祀儀式

1藏族祭祀儀式

藏民族自古以來是就有崇拜神山神湖的傳統(tǒng)習(xí)俗，為此生活在太子山周邊的民眾對于太子山的祭祀儀式非常豐富，雖然大體而言藏民族對于神山崇拜的祭祀儀式大同小異，但太子山的祭祀儀式具有幾個不同于其他神山的祭祀儀式，其中最為獨特的為太子山黑供和太子山祈愿大供，黑供顧名思義也可稱之為施咒儀式，之所以起這樣一個名稱主要是其主供朵瑪顏色為黑色，其黑供這樣的祭祀儀式舉行大典一般充滿秘密性，其活動過程也一般不會想外界透露，只是在個別群體中秘密進行。而廣為人們熟知的的太子山祭祀儀式在每年農(nóng)歷6月末舉行，其祭祀過程大體與整個藏民族對神山祭祀儀式大體一致，只是加了一些充滿地域性的文化特色而已。

2.漢族祭祀儀式

因漢族有對祖先崇奉的習(xí)俗，當英雄升天后成了地方神對平民百姓的祈求也是有求必應(yīng)，敬獻太子山的貢品平常是牛、羊（山羊）雞的肉類，大忌為獻豬肉。祭拜的時間為莊稼長苗到收割的這段時間內(nèi)，大致時間為農(nóng)歷3月3、5月5、8月15號，祭拜的場所集中在寺廟中，具體過程為：請神一獻貢一獻神一喂桑一回神等五個時間段。

3.回族祭祀儀式

回族人雖然沒有漢族那種祭拜儀式、明確的時間，但是回族中的敬奉太子山的是伊斯蘭教中的老教和西道堂，他們主要在6月中旬上山去喂一個簡單的桑后開始禮拜，然后由阿訇鳴唱古蘭經(jīng)，其過程就只有短短的三十分鐘左后，隨著物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展人們渴望獲得更多的財富，局部的回族也開始秘密進行簡單的藏族祭祀儀式，但其過程等因具隱蔽性，所以很少有人親眼看見。

五 總結(jié)

神山是自然崇拜的原型，是人類早期從土地上獲得生活資料，求得生存條件，以及征服自然災(zāi)害的精神寄托。同是也是人們最初定居放入標志，隨之出現(xiàn)作為保護神標志的神山，這種因村落而生的文化現(xiàn)象，作為整個部落的保護神，它的自然崇拜的純度高于其他。作為尚武及力量的象征，座神山都有其一定的來源，將戰(zhàn)神和山神一體化，作為部落人畜的保護神，這也是掠奪與被掠奪建的關(guān)系上出現(xiàn)的衍生的。

參考文獻

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基金項目：

西南民族大學(xué)2019年研究生“創(chuàng)新型科研項目”碩士一般項目（項目編號：CX2019SP254）本文系該項目結(jié)題成果