古代匈奴收繼婚制的研究綜述

安語(yǔ)梵

摘要：匈奴在我國(guó)古代是一個(gè)重要的游牧民族，是第一個(gè)建立起奴隸制國(guó)家的邊疆民族。其在歷史舞臺(tái)活躍了近700年，對(duì)古代北方少數(shù)民族及漢族的歷史產(chǎn)生過(guò)不可忽視的影響，同時(shí)也留下了許多燦爛的歷史文化。收繼婚制是一種特殊的婚姻制度，自秦漢起便存在于少數(shù)民族之間。古代匈奴政權(quán)里也普遍存在這種婚姻形式，尤其是在漢代發(fā)展更為突出。關(guān)于古代匈奴的收繼婚制，學(xué)界研究頗多，本文將對(duì)這些研究成果從收繼婚制的概念、本質(zhì)、歷史發(fā)展等方面對(duì)學(xué)界研究的一些成果進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：古代匈奴;收繼婚制;文獻(xiàn)綜述

一、古代匈奴的起源與婚姻習(xí)俗

中華人民共和國(guó)成立前，我國(guó)的哈薩克、柯爾克孜、達(dá)斡爾、鄂溫克、獨(dú)龍、怒、景頗、佤、傈僳、彝、毛南、赫哲、哈尼、苗、壯、布依、黎等族都有收繼婚制的存在。古代匈奴、烏孫、烏桓、鮮卑、突厥、西羌、契丹等民族中普遍存在這種婚俗。收繼婚，是存在于古代的一種婚姻制度，它出現(xiàn)在原始社會(huì)母系氏族晚期，是群婚制向偶婚制轉(zhuǎn)變的一種特殊婚姻形態(tài)，也是伴隨著偶婚制在世界古代各民族中普遍留存的一種婚姻形態(tài)。秦漢之際是匈奴發(fā)展的鼎盛時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，位于今天內(nèi)蒙古自治區(qū)大青山一帶的匈奴民族，建立起了我國(guó)古代第一個(gè)少數(shù)民族的奴隸制政權(quán)。隨著政權(quán)的建立，匈奴的社會(huì)各方面建設(shè)也有了極大的發(fā)展。尤其是軍事實(shí)力的增強(qiáng)使得漢接連三次以和親方式與其議和，正是在這種強(qiáng)大的勢(shì)力發(fā)展之下，匈奴的收繼婚制有了更進(jìn)一步的發(fā)展。

匈奴的名稱由來(lái)，據(jù)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，即鬼方、混夷、獯鬻、葷粥、獫狁、胡等的異譯。《史記·匈奴列傳》中：“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻?！薄稘h書·匈奴傳》：“天地所生、日月所置匈奴大單子”。據(jù)王國(guó)維考證，“匈奴”二字急讀為胡。胡字在匈奴人心中是“天之驕子”，所謂“南有大漢，北有強(qiáng)胡”，便是佐證。

古代匈奴的婚姻習(xí)俗主要是實(shí)行氏族外婚制，同一氏族男女不準(zhǔn)互相通婚，只有在氏族以外才能繼續(xù)尋找自己的配偶。女子嫁到夫家，不僅是家庭的一員而且具有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。“為了把財(cái)產(chǎn)保持在氏族以內(nèi)”一旦丈夫死亡，妻子不得與氏族之外的人結(jié)婚?！妒酚洝ば倥袀鳌罚骸靶倥L(fēng)俗，父死，妻其后母;兄弟死，盡取妻妻之。”這種子妻后母，弟妻嫂的習(xí)俗就是氏族外婚制的產(chǎn)物，是氏族制殘余的婚姻關(guān)系上的具體體現(xiàn)。

二、收繼婚制的本質(zhì)及歷史發(fā)展

收繼婚出現(xiàn)在古代，是一種婚姻形態(tài)，在我國(guó)亦稱“轉(zhuǎn)房婚”，其婚姻形式主要為弟死兄娶弟媳、兄死弟娶寡嫂、父死子娶庶母、叔死侄娶嬸母等。主要多存在于少數(shù)民族政權(quán)之間。在中國(guó)古籍中，“收繼”一詞始見于《元典章戶部》收繼。其本質(zhì)可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗幾方面來(lái)進(jìn)行論述。政治上，收繼婚一定程度上保證了雙方長(zhǎng)久的政治聯(lián)姻關(guān)系，以及每個(gè)政權(quán)的繼承延續(xù);經(jīng)濟(jì)上，收繼婚保證了聯(lián)姻雙方的經(jīng)濟(jì)來(lái)往，促進(jìn)了兩個(gè)民族之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;文化上，收繼婚為民族之間的長(zhǎng)久聯(lián)系發(fā)展提供了交流載體;習(xí)俗方面，收繼婚使傳統(tǒng)的“傳宗接代”觀念得以繼承發(fā)展。

從歷史發(fā)展來(lái)看，收繼婚是原始社會(huì)群婚的殘余形式。自先秦開始便已有這種婚姻形式存在。先秦時(shí)期，古代的西戎曾行此俗。古代的越人存在著夫從妻居和原始群婚的遺俗?，F(xiàn)代的壯、侗族以及福建省的惠安縣，女子保留長(zhǎng)住娘家的習(xí)俗，應(yīng)是上述古越人婚姻習(xí)俗的殘余。秦漢及三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，居住在北方地區(qū)的烏桓、匈奴、鮮卑、西羌等族都實(shí)行過(guò)收繼婚。<三國(guó)志魏書》《烏桓?jìng)鳌份d：烏桓族，父兄死，妻后母執(zhí)嫂;若無(wú)執(zhí)嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉，死則歸其故夫。《史記匈奴列傳》載：匈奴風(fēng)俗，父死，妻其后母;兄弟死，盡取妻妻之。父子兄弟死，取其妻妻子，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。《漢書》載：鮮卑族在婚俗方面與匈奴族有相同點(diǎn)。北史《后妃傳》載：柔然盛行收繼婚和報(bào)嫂婚，子娶非生母及弟納寡嫂或兄娶寡弟媳之事時(shí)有發(fā)生。高歡死后，子高澄，納高歡所娶蠕蠕公主為妻?！段簳鹿葴唫鳌份d：父卒，妻其后母;兄亡，妻其諸嫂;視羆死后，弟烏紇堤娶兄妻念氏，世伏死，弟伏允依俗繼尚隋光化公主。唐宋時(shí)期，突厥和回紇在婚姻制度方面都存有兄死弟娶寡嫂的習(xí)俗。在突厥汗國(guó)的歷史上，成化公主是一位著名的被收繼人。她先后為啟民可汗、啟民子始畢可汗、始畢弟處羅可汗之妻。

除此之外，女真人亦存在父死則妻其后母，兄死則妻其嫂，叔伯死，則侄亦如之的妻母報(bào)嫂的收繼婚?！度泵藭?huì)編》卷35《女真?zhèn)鞔蠼饑?guó)志校證》6卷395初興風(fēng)土6記載略同;早期的黨項(xiàng)、室韋人也流行過(guò)收繼婚制。元明清時(shí)期，蒙古族也有收繼婚俗：兄死弟妻其嫂，父死子妻其后母。明代的俺答汗死后，他的寵妾三娘子就曾先后下嫁給他的長(zhǎng)子及長(zhǎng)孫。在平民階層，更多的是未婚的納弟娶寡嫂，這樣既省彩禮又合人情。滿族嫁娶則不擇族類，父死而子妻后母;弟妻寡嫂的現(xiàn)象也非常普遍，如孝莊太后下嫁小叔多爾袞，即是一個(gè)典型例證。

三、收繼婚制的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

上海政法學(xué)院的張可和王卓然在《中國(guó)古代婚姻制度簡(jiǎn)析》一文里對(duì)于古代婚姻制度成立的目的、條件以及解除的條件等方面做出了論述。田旺杰在《中國(guó)古代民族收繼婚探討》一文中對(duì)中國(guó)古代收繼婚制的起源、發(fā)展，收繼婚制的現(xiàn)象與形態(tài)進(jìn)行了分類，并對(duì)其消亡的原因做了探究。馬蕾吟和任汝平在《論中國(guó)古代收繼婚制一一一以明代為例》一文中對(duì)明代收繼婚制的發(fā)展及其被明代禁止等方面進(jìn)行了相關(guān)論述。闡明了明代收繼婚制發(fā)展和被禁止的原因，并對(duì)收繼婚制的價(jià)值進(jìn)行的正負(fù)分析。蘭州大學(xué)的謝冰雪在《匈奴風(fēng)俗中的“收繼婚”一一一人類學(xué)視野中的婚姻合理性》一文中從人類學(xué)的視野對(duì)匈奴收繼婚現(xiàn)象存在的合理性進(jìn)行了分析。武沐在《對(duì)匈奴收繼婚制度的再探討一一匈奴婚姻制度研究之一》，一文中對(duì)于匈奴的收繼婚制與贍養(yǎng)制進(jìn)行了論述，并談到自己對(duì)于收繼婚制的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。鄭州大學(xué)法學(xué)院的郭燦燦，《古代婚姻法律制度探析——以唐朝和清朝為例》，一文中，對(duì)于唐朝和宋朝時(shí)期的婚姻制度的成立與終止進(jìn)行了探析。南京大學(xué)歷史系的王曉清于1989年在《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》第6期發(fā)表了《元代收繼婚制述論》一文，對(duì)元代蒙古族的收繼婚制的形式、存在原因等方面與漢人的婚姻進(jìn)行了對(duì)比論述。山東大學(xué)的碩士研究生劉玉珍在碩士學(xué)位論文《元代婚姻制度研究》中對(duì)元代婚姻制度的發(fā)展和特點(diǎn)進(jìn)行了論述，并與唐宋的婚姻制度進(jìn)行了對(duì)比。在這一文中認(rèn)為元代婚姻制度作為元代法制的重要組成部分，具有明顯的兩重性。

縱觀關(guān)于古代匈奴的收繼婚制的相關(guān)研究，可以了解學(xué)界對(duì)其關(guān)注的研究點(diǎn)，同時(shí)可以了解古代匈奴的收繼婚制的發(fā)展。雖然在二十五史當(dāng)中，都有關(guān)于匈奴婚姻習(xí)俗的記載，但寥寥數(shù)語(yǔ)，可考性實(shí)在難究。根據(jù)梳理近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)古代匈奴收繼婚制的研究，可以發(fā)現(xiàn)其一般集中于收繼婚制的起源、發(fā)展、社會(huì)價(jià)值對(duì)比等方面，研究?jī)?nèi)容不多，而且研究角度單一，均是以中原漢民族的的角度去探究古代匈奴的收繼婚制，實(shí)為不妥。尤其是在收繼婚制對(duì)于財(cái)產(chǎn)繼承的影響與血緣關(guān)系延續(xù)、社會(huì)生活生產(chǎn)的改變等并未提及。因此，可以以此為創(chuàng)新點(diǎn)，進(jìn)行深入的研究。

從上述梳理中也可發(fā)現(xiàn)，關(guān)于古代匈奴的收繼婚制。學(xué)界并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但是筆者認(rèn)為，蘭州大學(xué)的謝冰雪在《匈奴風(fēng)俗中的“收繼婚”——人類學(xué)視野中的婚姻合理性》-文中的觀點(diǎn)新穎，具有參考的價(jià)值，人類學(xué)視野中的婚姻習(xí)俗不同于其他研究視角，值得學(xué)習(xí)借鑒，為此可以試著從民族學(xué)的角度對(duì)古代匈奴存在的收繼婚制進(jìn)行探究。同時(shí)，對(duì)于有些研究中的觀點(diǎn)不敢茍同，例如武沐在《對(duì)匈奴收繼婚制度的再探討——匈奴婚姻制度研究之一》中，認(rèn)為匈奴的婚姻制度單單是氏族聯(lián)盟對(duì)內(nèi)部的一種手段，那么漢時(shí)匈奴曾和漢朝和親，著名的昭君、細(xì)君公主嫁與匈奴，單于死后又嫁與其子或?qū)O為妻，難道僅僅可以認(rèn)為是對(duì)內(nèi)的手段？與漢和親明明也是政治外交的一種手段，顯然他的研究過(guò)于片面。當(dāng)然，有問(wèn)題就有研究的價(jià)值。根據(jù)前人的研究，從新的視角出發(fā)，提出一些新的觀點(diǎn)也是無(wú)可厚非，站在前人的肩上摘蘋果更是對(duì)學(xué)術(shù)的一種尊重與發(fā)展。