資本邏輯批判與中國新現(xiàn)代性構(gòu)建

摘要：隨著資本全球化的擴展，現(xiàn)代性構(gòu)建問題已成為世界各國普遍關(guān)注的問題。中國歷經(jīng)五四運動以來的百年發(fā)展，如今站在新時代的歷史方位上，需要走新現(xiàn)代性的中國道路。何謂之“新”？在何種意義上不同于西方經(jīng)典的現(xiàn)代性？這是問題的關(guān)鍵。新現(xiàn)代性應(yīng)是建立在中國傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代性構(gòu)建的矛盾基礎(chǔ)上，既涉及歷史傳統(tǒng)又兼顧現(xiàn)代性意蘊，既是理論創(chuàng)新又是實踐革新的中國發(fā)展的獨特道路。中國現(xiàn)代性道路上遭遇的舊傳統(tǒng)無法割舍、新制度無法內(nèi)化的矛盾的生存困境成為構(gòu)建新現(xiàn)代性的根本前提和現(xiàn)實力量。資本邏輯作為內(nèi)含于西方經(jīng)典現(xiàn)代性中的主導(dǎo)邏輯是構(gòu)建新現(xiàn)代性過程中必須重新審視的問題，馬克思理論語境下關(guān)于資本與現(xiàn)代性關(guān)系的探討為中國新現(xiàn)代性構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)和批判性前提。

關(guān)鍵詞：資本邏輯;生存困境;新現(xiàn)代性;中國特色社會主義;五四運動

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：A文章分類號：1674-7089（2019）03-0031-08

“現(xiàn)代性”問題是一個常談常新的問題，之所以如此，可從其研究歷史上追溯。它興起于20世紀(jì)90年代，主要著眼于現(xiàn)代性批判問題，后經(jīng)一段時間的沉寂又活躍起來，其研究重心由批判轉(zhuǎn)向了構(gòu)建，尤其是中國現(xiàn)代性的構(gòu)建。但這種轉(zhuǎn)變并非是純粹的理論邏輯轉(zhuǎn)向（由批判到構(gòu)建似乎符合邏輯走向規(guī)律，其驗證需要具備一定的邏輯前提張三元：《中國道路對西方現(xiàn)代性的超越》，《山東社會科學(xué)》，2017年第6期，第5頁。 ），更重要的是源于我國社會歷史的現(xiàn)實要求。自20世紀(jì)以來，西方資本主義社會風(fēng)波不斷，如金融危機、能源危機、生態(tài)危機、信任危機等，其實質(zhì)是在資本邏輯主導(dǎo)的運行機制下人類主體性淪喪，社會總體性瓦解。這需要我們以批判的眼光重新審視資本邏輯，但要強調(diào)的是，這種批判并未全然否定，不能把孩子和臟水一起潑掉，而是在肯定其現(xiàn)實價值的基礎(chǔ)上祛其負面效應(yīng)，為我們中國特色社會主義的現(xiàn)代性構(gòu)建提供良策的智慧之舉。這決定了問題展開的兩條脈絡(luò)：一是明確理論基礎(chǔ)，即在馬克思的理論語境中剖析資本與現(xiàn)代性的辯證關(guān)系，以說明資本批判的理論邏輯;二是挖掘?qū)嵺`前提，實現(xiàn)資本批判的構(gòu)建邏輯，即找準(zhǔn)我們中國社會的世界歷史方位，明確區(qū)分資本主義社會與社會主義社會兩種社會制度對待資本邏輯的不同方式與運用邊界，結(jié)合中國社會歷史的現(xiàn)實要求引入資本運作，發(fā)揮資本作用，建構(gòu)中國特色社會主義的新現(xiàn)代性。

一、馬克思對資本邏輯的批判

“資本邏輯”雖然是新時代學(xué)者們賦予它的新名稱，但是資本作為現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的支配力量推動社會發(fā)展與陷入矛盾困境并不讓人陌生，這一思路更是馬克思畢生努力的事業(yè)，他辯證地剖析了資本在西方社會發(fā)展過程中的歷史地位和深遠意義，得出資本的正負作用。一方面，他肯定資本的文明，“它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”，《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第927-928頁。 且其創(chuàng)造的生產(chǎn)力更是多于之前所有時代。但另一方面，其副作用給人們帶來的缺失也是無法因前者而遮掩或抵消的，這使得馬克思窮盡一生從哲學(xué)和現(xiàn)實的層面展開對資本邏輯的批判，以期人們擺脫生存困境，實現(xiàn)自由解放。

（一）哲學(xué)前提性批判

馬克思首先從對形而上學(xué)的批判展開資本邏輯批判路徑。資本邏輯能夠席卷社會各個領(lǐng)域成為主導(dǎo)邏輯，要歸因于資本與理性的聯(lián)姻，尤其是影響了西方兩千年的理性至上的邏輯發(fā)揮了重要作用。理性最早與自然科學(xué)相結(jié)合，利用其分析論證、計算推理、歸納總結(jié)等特性實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界及其規(guī)律的探索與發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然科學(xué)體系。隨后理性借助通過計算即能獲知運行規(guī)則之特性開始向社會各領(lǐng)域延伸與滲入，直至它與資本相遇?？梢哉f，經(jīng)濟學(xué)家為二者的聯(lián)姻作出巨大努力，成就了資本邏輯的合理性。一方面，經(jīng)濟學(xué)家們將資本視作既定存在物，直接在其存在基礎(chǔ)上進行分析論證。忽視社會歷史根基的存在物預(yù)示著它被交易和利用的命運。他們認為，資本作為積累起來的勞動具有自我增值的特性，資本主義社會的資本運行是通過理性計算和合理的資源配置，用最小的生產(chǎn)投入成本換回最大價值回報的過程。所以，資本的自我增值是合乎理性的方式。另一方面，“經(jīng)濟人”的假設(shè)也促成了資本邏輯的合理性。以斯密為代表的政治經(jīng)濟學(xué)家們按照理性原則，將多元復(fù)雜的社會活動簡單化為單一抽象的經(jīng)濟活動，即對利益最大化的必然追求。另外，他們還假設(shè)這些經(jīng)濟人是擺脫家族依附關(guān)系、脫離血緣宗親而在社會上孤立存在的個體。他們作為單獨的原子自然被吸納到資本主義生產(chǎn)體系當(dāng)中，服從商品交換原則，是資本邏輯的合理參與者。隨著理性化在政治、文化、社會等各個領(lǐng)域滲透和灌輸，經(jīng)濟人的行為方式和價值理念越發(fā)印證資本邏輯在社會機制中的合理性和權(quán)威性，以至發(fā)展成為社會的主導(dǎo)性力量。不過假設(shè)即是假設(shè)，人在資本邏輯的控制下成為經(jīng)濟人的抽象狀態(tài)并非人的本真狀態(tài)，即不是從事感性活動的具體的人。所以，馬克思發(fā)動了一場哲學(xué)革命，以拯救人的非人狀態(tài)。

馬克思認為，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是： 對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解”。《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012 年，第133頁。 可以說，對現(xiàn)實的人的關(guān)注是馬克思哲學(xué)革命的根本變革和真正內(nèi)涵。他一改從前形而上學(xué)理論的思維范式，從對象性的人的實踐活動入手，將人們關(guān)注的目光由理念世界拉回現(xiàn)實世界，由受制于絕對理性到關(guān)注需要、放眼生活，更將面對資本邏輯統(tǒng)治的無力感轉(zhuǎn)為了因勞動而享受的幸福感。這一切使哲學(xué)不再是關(guān)乎形而上學(xué)的遐想，而具有了現(xiàn)實批判的可能性。在之后的批判中，馬克思一方面消解了資本邏輯賴以存在的理性基礎(chǔ)，使分析的視域跳出形而上的怪圈而面向現(xiàn)實。他更正了資本主義經(jīng)濟學(xué)家對“資本”的拿來主義錯誤，論證資本不是既定的存在，而是社會歷史發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物，“商品流通是資本的起點，商品生產(chǎn)和發(fā)達的商品流通，即貿(mào)易是資本產(chǎn)生的歷史前提。”《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第20頁。另一方面，他論證了資本邏輯的社會歷史性，以批判對資本邏輯的單一經(jīng)濟批判。資本邏輯不是伴隨資本主義的產(chǎn)生而隨機出現(xiàn)的，其產(chǎn)生、發(fā)展及其最終得以確定都經(jīng)歷時代的考驗。而且資本邏輯作為現(xiàn)代社會內(nèi)部運行機制不是獨立性的存在，它貫穿于社會、經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域。資本邏輯不是單純的經(jīng)濟運行邏輯，它關(guān)乎社會的總體性運作和發(fā)展，故而對其批判也不能只著眼于經(jīng)濟層面，而要深入社會歷史內(nèi)部，從現(xiàn)實的人及其存在的矛盾展開現(xiàn)實批判。

總的來說，馬克思通過這場哲學(xué)變革否定了形而上學(xué)的思維方式，理清了哲學(xué)前提，明確了支撐人類社會存在與發(fā)展的不是理性，更不是資本邏輯，而是現(xiàn)實的人及其社會存在，這構(gòu)成歷史唯物主義理解人類社會歷史的基本邏輯。

（二）社會現(xiàn)實性批判

馬克思繼在形而上學(xué)的維度上對資本邏輯展開前提性批判后，又從政治經(jīng)濟學(xué)的維度對其現(xiàn)實性進行了實質(zhì)的批判。他認為，在現(xiàn)實的生產(chǎn)、生活過程中，生產(chǎn)的目的已由使用價值轉(zhuǎn)移為交換價值，資本邏輯勢必大行其道，一切事物和行為也因唯“資本”論而出現(xiàn)同質(zhì)化。馬克思在《資本論》中，以商品、貨幣、資本等為研究對象，解構(gòu)了資本主義社會制度下資本邏輯運行的秘密。商品不是為了滿足人們生存需要而存在，而是在“龐大的商品堆積”中閃爍著價值增值的屬性;貨幣不是作為一般等價物而存在，而是投資后衡量資本收益的標(biāo)準(zhǔn)。商品、貨幣都沒有實現(xiàn)自己的原始使命，反倒超出了現(xiàn)實的想象。故而馬克思設(shè)想的生產(chǎn)活動（物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)）只能蛻變成單一的經(jīng)濟生產(chǎn)。資本一旦投入生產(chǎn)，剩余價值最大化便成為唯一的目的，狂熱的激情迫使生產(chǎn)進入投入增加、規(guī)模擴大、生產(chǎn)能力無限擴張的循環(huán)中。因此，馬克思深刻批判了因資本自我增值特性而陷入的資本拜物教情結(jié)，揭示了資本的實質(zhì)，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)”?！顿Y本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第922頁。具體而言，資本在生產(chǎn)上表現(xiàn)為雇傭關(guān)系，在市場上表現(xiàn)為交換關(guān)系。這好比“紡紗機是紡棉花的機器，只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第 340頁。生產(chǎn)資料在資本邏輯里成為社會關(guān)系的物質(zhì)承擔(dān)者，生產(chǎn)關(guān)系更是表現(xiàn)為貨幣，這種顛倒的現(xiàn)象存在于一切有商品生產(chǎn)和資本流通的社會中。所以，馬克思認為，資本自我增值的背后實為勞動轉(zhuǎn)化為商品、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)運行方式。那么在此意義上，資本的邏輯就不是追求利潤的單一邏輯，而是資本家與工人、資本與勞動的分裂和對立，是死勞動與活勞動即人的自我分裂和對立這一根源性問題。

馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)的批判揭開了資本運作的秘密，揭露了資本主義生產(chǎn)方式下人類在異化勞動中表現(xiàn)出的非人狀態(tài)，在預(yù)測人類發(fā)展的不可持續(xù)性后為其自由和解放提出長遠設(shè)想。

（三）批判旨趣：對人類未來命運的關(guān)切

馬克思對資本邏輯的終極批判主要表現(xiàn)在馬克思主義對人類生命和未來命運的深切關(guān)注上。實際上，資本邏輯作為現(xiàn)代社會內(nèi)部的運行邏輯，其產(chǎn)生、發(fā)展到確立有其歷史必然性，其內(nèi)部的理論亦是邏輯自洽的，但我們?nèi)詫ζ湔归_批判是基于資本邏輯與人之生存的矛盾，尤其是因?qū)ιa(chǎn)活動在人之存在過程中的錯誤定位而產(chǎn)生的矛盾。因為“‘生產(chǎn)’絕非單純表示物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟學(xué)意義上的范疇，而是具有人之生存的總體性的存在意義?！?周麗：《揚棄資本邏輯 回歸生活邏輯》，《學(xué)術(shù)交流》，2017年第8期，第42頁。對“生產(chǎn)”的片面化理解造成了對物質(zhì)資料生產(chǎn)的特殊強調(diào)，進而催生了資本邏輯橫行的基礎(chǔ)和土壤。反過來，資本邏輯在各個領(lǐng)域的掃蕩又刺激了物質(zhì)資料的擴大化生產(chǎn)，對剩余價值最大化的追求更是促使商品、貨幣、資本等非實體性存在上升為駕馭生產(chǎn)者的主體，其他一切人和行為淪落為資本邏輯實現(xiàn)自我增值的手段和工具。就如馬克思所說：“活動的社會性，正如產(chǎn)品的社會形式以及個人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西;……活動和產(chǎn)品的普遍交換……表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第56頁。 在資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟生產(chǎn)中，就個體而言，人喪失主體性淪為機器的奴仆、金錢的勞役;就社會關(guān)系而言，他人是與我無涉的異化性存在。主體的淪喪和客體的反轉(zhuǎn)使人呈現(xiàn)“非人”的狀態(tài)。因此，資本邏輯是人類實現(xiàn)自身解放之路上必然被超越的一環(huán)。

馬克思的哲學(xué)革命以“實踐”作為理論支點，開啟了不同于以往哲學(xué)家“解釋世界”的新型思維范式，表現(xiàn)為以現(xiàn)實的行動消解社會癥結(jié)。馬克思對于未來美好生活的構(gòu)建建立在用革命實踐推翻資本邏輯統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級政黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下在一次次的革命和建設(shè)中朝著這一目標(biāo)努力。無論成功或失敗，相關(guān)實踐都成為人類在消除生存障礙，追尋人生幸福道路上的寶貴財富。因為對資本邏輯批判的實踐維度不僅僅表現(xiàn)為一次革命或行動，更昭示著對美好社會和生活的設(shè)計與構(gòu)建，這是關(guān)乎人類未來指向的革命性維度。目前看來，社會主義革命實踐取得了一系列優(yōu)秀的現(xiàn)實成果，特別是當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，從實踐的維度上完美詮釋了馬克思對資本邏輯的批判。不過，我們在中國現(xiàn)代性的建構(gòu)中，在中國大地獨特的社會形態(tài)下，也遭遇了資本邏輯帶來的不同程度的矛盾和困境。

二、中國現(xiàn)代性道路上的困境

自五四運動以來，中國共產(chǎn)黨的成立、文化的覺醒和世界經(jīng)濟政治格局的轉(zhuǎn)變促使我們走上了新現(xiàn)代性的探索之路。不同于近代時期被拋入西方現(xiàn)代浪潮的被動狀態(tài)，新中國以從容、自信的姿態(tài)展現(xiàn)并貢獻中國智慧，走在站起來、富起來到強起來的發(fā)展路上。我國在資本全球化的浪潮中加入世界經(jīng)濟體系，享受資本增值的果實同時，不可避免地面臨資本邏輯的負能量并經(jīng)受西方現(xiàn)代性的沖擊和考驗。當(dāng)資本全球化與中國的傳統(tǒng)及基本國情結(jié)合時更衍生出獨特的社會問題。這成為阻礙我國五四以來百年歷史發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是新現(xiàn)代性建設(shè)中不得不考慮的現(xiàn)實前提和出發(fā)點。

（一）當(dāng)“先富帶動后富”遇上“資本邏輯”

在改革開放之初，我國提出引進資本和技術(shù)讓一部分人先富起來，再帶動貧困人群以實現(xiàn)共同富裕的社會構(gòu)想。這一社會構(gòu)想遇上唯利是圖的資本邏輯，滋生了貧富差距擴大化和社會公平傾斜化。當(dāng)我國進行由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的改革時，國家大力倡導(dǎo)搞活市場、發(fā)展經(jīng)濟，“不管白貓黑貓，抓到耗子的就是好貓”的口號更是激勵人們走入市場經(jīng)濟。受計劃經(jīng)濟束縛已久的現(xiàn)實社會給市場經(jīng)濟留下生存空間，激活了資本在中國的巨大價值。人們強烈希望改變貧困生活，迫不及待地參與市場經(jīng)濟活動中。

而發(fā)展至今，我們發(fā)現(xiàn)，聽從資本邏輯的走向即是成全利己主義的個人，追尋利益最大化的本性說明資本邏輯勢必不會適可而止，最終只會導(dǎo)致貧富差距越來越大。與此同時，還將伴隨社會資源的非均衡性分配問題。面對現(xiàn)代性探索過程中這一系列難以避免的現(xiàn)實問題，要減少中國對現(xiàn)代性實踐探索的代價也必然需要結(jié)合中國社會歷史與現(xiàn)實。作為獨立的經(jīng)濟主體，既要思考如何在資本邏輯的浪潮中利用資本又獨善其身免受侵擾，也要兼顧如何獲得個人價值的同時，又將存在寓于社會整體性發(fā)展中以實現(xiàn)社會價值等問題，這是考驗中國向新現(xiàn)代性深入邁進的關(guān)鍵性問題。

（二）當(dāng)“血緣宗族”遇上“現(xiàn)代性”

當(dāng)具有以血緣和宗族為社會紐帶的傳統(tǒng)中國社會遭遇西方世界的現(xiàn)代化浪潮，表現(xiàn)為國人的多重人格，即內(nèi)在的矛盾和分離。隨著資本全球化進程的推進，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向成為世界各國逐步邁入的新的歷史階段。中國通過與西方的接軌，學(xué)習(xí)與借鑒由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗和教訓(xùn)。但是在改革開放初期，我國不同于西方的最大之處，也是前提性的區(qū)別在于，我國市場經(jīng)濟活動下主體理性精神的欠缺及公民獨立精神的不完備。從社會歷史的角度來說，我國并沒有經(jīng)歷類似于西方文藝復(fù)興、啟蒙運動、宗教改革等一系列的思想文化變革，即缺乏發(fā)現(xiàn)理性、利用理性到理性至上的思維培養(yǎng)過程;另外從傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)來說，按馬克思、恩格斯所分析，亞細亞社會劃分了上下階層的社會地位和管理方式，二者隔絕的身份差異決定了地方士紳與官僚作為中間力量上傳下達的重要作用，但也注定了高居殿堂的上層精英和散落鄉(xiāng)間的下層民眾都無法成為獨立的現(xiàn)代性主體。而真正支撐上千年來人們建立社會關(guān)系、維系社會構(gòu)架穩(wěn)定的是以血緣宗族為關(guān)節(jié)點輻射出的關(guān)系式思維。這種非理性的情感式思維與西方理性精神正構(gòu)成了近代以來中國的矛盾性所在。因此，當(dāng)以血緣宗親維系的倫理性遇上內(nèi)基理性的現(xiàn)代性，出現(xiàn)國民性格和行事準(zhǔn)則的多重化也就不難理解了。它表現(xiàn)為既希望確立公平公正的社會規(guī)范體系以保障個人權(quán)利和社會穩(wěn)定，又試圖打破規(guī)則從嚴(yán)密的體系中尋找縫隙牟取私利;既獲益于現(xiàn)代社會的發(fā)展成果，享受現(xiàn)代科技的便捷，又抱怨傳統(tǒng)社會的消解帶來的精神缺失;既因當(dāng)代中國在國際舞臺上展示出的中國力量而自豪，又因現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題而困惑。這種矛盾狀態(tài)制約著當(dāng)代中國社會的發(fā)展。

（三）當(dāng)“仁義禮智信”遇上“物化邏輯”

在以“仁義禮智信”為代表的傳統(tǒng)文化規(guī)范松弛，新的規(guī)范與法治尚未形成之際，對金錢與利益無限追求的物化邏輯將昭示歷史虛無主義的到來。當(dāng)代西方現(xiàn)代性無止境追求物質(zhì)財富的邏輯決定了人類通過物質(zhì)利益交換獲得往來的單一交往形式，主體間本源性自然關(guān)系和社會屬性都在資本現(xiàn)代性的席卷下被解構(gòu)。在此背景下，當(dāng)代中國社會的人際關(guān)系也受到了很大影響。中國不同于西方社會，我們在五千年的文化長河中孕育了自己的文化品質(zhì)與道德精神。仁者愛人的道德要求、舍生取義的價值取向、以禮待人的交往之道、智圓行方的修養(yǎng)能力和信守不渝的處事準(zhǔn)則，構(gòu)成了中國內(nèi)在文化精神的內(nèi)涵和核心，也是中華民族思想和行為的道德規(guī)范和品質(zhì)操守。但在資本現(xiàn)代性的物化邏輯的影響下，拜金主義和享樂主義等現(xiàn)象使我們不得不進行深刻的反思和對中國現(xiàn)狀的重新審視。不過，學(xué)界對于這種思潮的批判主要體現(xiàn)為對反主流思潮的否定與抵制。但這似乎只能定性為未透過歷史唯物主義分析范式的表層抗議，因為當(dāng)下中國社會面臨精神虛無的問題實質(zhì)在于“資本現(xiàn)代性邏輯在社會存在維度上的虛無化訴求”。吳新宇：《從啟蒙現(xiàn)代性批判到資本批判：對歷史虛無主義的哲學(xué)反思》，《思想教育研究》，2018年第2期，第83頁。 這需要我們從社會經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾入手，深入剖析社會總需求與總供給間的不平衡，進而展開理論診斷和現(xiàn)實治療。

總體而言，中國社會在現(xiàn)代性建設(shè)上遭遇的困境，實為中國傳統(tǒng)慣性與資本現(xiàn)代化的碰撞產(chǎn)生的矛盾。在經(jīng)濟上，歷史使中國經(jīng)濟在地域、結(jié)構(gòu)、分配等方面分布不均;在制度上，封建綱常倫理一定程度上禁錮了人的內(nèi)在思想;在文化上，道德教化和傳統(tǒng)倫理在一定程度上約束了人們的創(chuàng)造力。所以，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡階段，中國人一直身處舊傳統(tǒng)無法割舍，新制度無法內(nèi)化的矛盾與掙扎中，這構(gòu)成了現(xiàn)代人最大的生存困境。

三、揚棄資本邏輯，構(gòu)建中國新現(xiàn)代性

面對資本邏輯主控現(xiàn)代化進程中呈現(xiàn)出的人的生存危機，我國的現(xiàn)代性建設(shè)問題就不能僅聚焦于經(jīng)濟建設(shè)，更要構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)現(xiàn)代人的生存方式的新現(xiàn)代性，即實現(xiàn)人之生存的總體性存在。中國的現(xiàn)代性建設(shè)不可能走西方社會的發(fā)展道路，但是也不必“談資色變”，徹底否定其合理性與作用，關(guān)鍵是要正確把握資本主義與社會主義的關(guān)系，特別是資本主義與中國特色社會主義的關(guān)系，通過對“資本邏輯”的揚棄和“生活邏輯”的回歸來推進中國的新現(xiàn)代性建設(shè)。 周麗：《揚棄資本邏輯 回歸生活邏輯》，《學(xué)術(shù)交流》，2017年第8期，第38頁。具體來說，必須進一步推動經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的深化改革，打造新型工業(yè)化、新型市場化、新型法制化、新型生態(tài)化、新型文化等一系列新興發(fā)展理念，以實現(xiàn)中國社會的整體性變革。

第一，深入推進經(jīng)濟體制改革，發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟?！白鳛樯鐣髁x國家，我國要走出一條社會主義市場經(jīng)濟的道路，題中之義便是始終堅持資本和資本主義的分離，即運用資本，但決不允許資本成為整個經(jīng)濟生活和社會生活的主導(dǎo)性力量?！?鮑金：《〈資本論〉的哲學(xué)新解讀》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第321頁?！百Y本”本身沒有屬“資”屬“社”之分，它只是社會發(fā)展運行手段。真正決定資本性質(zhì)的是其背后的所有制關(guān)系。誰掌握資本，誰就決定了資本服務(wù)的對象和其實現(xiàn)的目的。所以，我們應(yīng)發(fā)展新型市場化，利用社會主義制度下的所有制形式，辯證地看待和對待市場的力量和資本的力量，揚棄資本邏輯，限制資本對利潤最大化的追求，引導(dǎo)社會的生產(chǎn)活動在促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的前提下，回歸生活邏輯以滿足人民向往美好生活的精神需要。

第二，深化政治體制改革，健全和完善社會主義的法律制度。政治體制改革作為探索符合我國獨特社會存在的全新組織方式和生活方式的過程，關(guān)系到整個社會的正常運行和人民生活的健康穩(wěn)定，所以，深化政治體制改革是我國社會主義現(xiàn)代化過程中必不可少的一環(huán)。實現(xiàn)社會體制的總體變革關(guān)鍵在于建立健全社會主義法制，最大程度地給予人民公平公正的社會環(huán)境和制度氛圍，以保證社會運行的有序與和諧。在利用資本盤活市場的過程中，更是不能缺少法律的保駕護航，它要成為一把公正的利器始終貫穿于社會主義市場經(jīng)濟的各個環(huán)節(jié)，盡可能地限制資本邏輯的負面表現(xiàn)，并將其引導(dǎo)向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的軌道。其實法律和資本一樣，都是為其背后階級服務(wù)的重要要素，它們體現(xiàn)著特定的價值觀。與資本主義法律制度不同的是，社會主義法律制度不僅維護和保障每個公民的權(quán)利和義務(wù)以表現(xiàn)形式上的平等，更是在私人領(lǐng)域提供給每個個體平等的機遇和規(guī)則，以達到真正事實上的平等。因此，深入推進政治體制改革，真正突出人民主體地位實現(xiàn)人民民主專政，法律制度的建設(shè)和完善要發(fā)揮重要的作用。

第三，堅定文化自信與文化創(chuàng)新，建構(gòu)社會主義的新型文化。就價值而言，文化與資本邏輯有本質(zhì)的區(qū)別。資本邏輯是以自我增值最大化為圭臬，文化則是引領(lǐng)求真向善、注重精神價值的時代精神;前者是物之邏輯的體現(xiàn)，后者則是人之邏輯的化身。這實際上提醒我們：在資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代社會，無論文化生產(chǎn)的形式如何改變，其服務(wù)于資本以獲利為目的的本質(zhì)屬性不會變，這就不可避免地違背了文化的真正內(nèi)涵;就社會主義國家而言，我們不能走與西方相同的文化道路，要合理駕馭資本邏輯使其始終保持在社會主義方向上，即走以人民為導(dǎo)向，堅持文化創(chuàng)新的社會主義新型文化道路。一方面，保持中國文化繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。文化創(chuàng)新不是另起爐灶，要在充分肯定我們中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合古今中外各種資源進行文化建設(shè)和發(fā)展，正如習(xí)總書記提出的要“把握好三方面資源：馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)資源”，習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，2016年5月18日，http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128.htm，2019年3月13日。 才能實現(xiàn)真正意義上的文化創(chuàng)新，以增強本國的文化自信。另一方面，傳播與弘揚社會主義核心價值觀。文化生產(chǎn)必須以傳播主流價值觀、弘揚愛國精神為使命，將文化主旋律寓于文化產(chǎn)品中，引導(dǎo)人民培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀、民族觀、歷史觀。但這一切“最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。應(yīng)該用現(xiàn)實主義和浪漫主義情懷關(guān)照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”。習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，2015年10月14日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm，2019年3月13日。 習(xí)近平總書記用文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)要求為我們昭示了中國社會新型文化的核心理念與本質(zhì)要求。

馬克思終生致力于通過對資本邏輯的批判改變資本主義生產(chǎn)方式，最終實現(xiàn)人的自由和解放?？梢?，資本邏輯批判并非是單純的理論批判，更是具有未來指向，涉及現(xiàn)實可行性和實踐性的構(gòu)建過程。因此，在新時代的中國，現(xiàn)代性建構(gòu)必須在正視中國社會現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上聚焦于人民的主體地位，著力解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，2017年10月27日，http：//www.xinhuanet.com/2017-10/27/c_1121867529.htm，2019年3月13日。通過對人的未來生存狀態(tài)的真誠關(guān)切實現(xiàn)中國特色的社會主義建設(shè)。這既構(gòu)成了當(dāng)代理論研究的重要使命，也成為中國現(xiàn)代性建設(shè)的路徑和動力。

〔責(zé)任編輯：李海中〕