“一帶一路”中的中國(guó)文化意涵及其對(duì)會(huì)計(jì)的影響

商思爭(zhēng)

【摘要】“一帶一路”倡議蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)文化意涵，必然對(duì)會(huì)計(jì)產(chǎn)生影響，具體包括：和合思想要求會(huì)計(jì)關(guān)注利益相關(guān)者的利益訴求、社會(huì)責(zé)任和資源環(huán)境的計(jì)量，協(xié)商確定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則;仁愛思想要求加強(qiáng)對(duì)人本會(huì)計(jì)和人文會(huì)計(jì)的研究;大同思想要求加強(qiáng)對(duì)國(guó)際價(jià)值鏈會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則協(xié)調(diào)的研究;融通互鑒思想要求加強(qiáng)對(duì)業(yè)財(cái)管融合、人財(cái)物融合、生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)管理會(huì)計(jì)融合的研究，要求>Q線國(guó)家在相互尊重、相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則;義利辯證思想要求加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)、非經(jīng)濟(jì)利益會(huì)計(jì)和非貨幣計(jì)量方式的研究。以上各個(gè)方面都將對(duì)形成“一帶一路”特色會(huì)計(jì)產(chǎn)生影響。

【關(guān)鍵詞】一帶一路;中國(guó)文化意涵;會(huì)計(jì)文化;“一帶一路”特色會(huì)計(jì)

【中圖分類號(hào)】F230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-0994（2019）05-0164-7

一、引言

2017年10月，中共十九大報(bào)告提出：“要以‘一帶一路’建設(shè)為重點(diǎn)，堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)和走出去并重，遵循共商共建共享原則，積極促進(jìn)‘一帶一路’國(guó)際合作，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通?！?017年版《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》也提出“在國(guó)際事務(wù)中，堅(jiān)持正確義利觀……推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“遵循共商共建共享原則，推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)”。“一帶一路”成為黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的一個(gè)重要的建設(shè)發(fā)展方向，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的決心和信心?！耙粠б宦贰钡南嚓P(guān)研究也方興未艾，它既是一個(gè)偉大的構(gòu)想，也是一個(gè)宏大的工程，需要持久的努力。“一帶一路”建設(shè)涉及方方面面，對(duì)其應(yīng)該開展多學(xué)科研究。“一帶一路”倡議為推動(dòng)會(huì)計(jì)變革提供了重要契機(jī)[1]。因此，從會(huì)計(jì)視角探討“一帶一路”建設(shè)的影響和沖擊以及“一帶一路”建設(shè)需要什么樣的會(huì)計(jì)具有實(shí)踐意義。

“會(huì)計(jì)是文化的產(chǎn)物”“文化就是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)、導(dǎo)致行為并被行為反映的價(jià)值觀和信仰，是滲透于……一切行為系統(tǒng)中的觀念體系與價(jià)值體系[2]”?；舴蛩固┑拢℉ofstede）[3]歸納了五種文化維度，分別是權(quán)利距、個(gè)人主義、不確定性規(guī)避、雄性度和長(zhǎng)期定位;格雷（Gray）[4]將文化與會(huì)計(jì)模式聯(lián)系起來(lái)，建立了連接文化和會(huì)計(jì)的架構(gòu)，被稱為會(huì)計(jì)亞文化，包括職業(yè)化/法規(guī)化、統(tǒng)一性/靈活性、穩(wěn)健主義/樂觀主義、保密性/透明性。Hofstede-Gray會(huì)計(jì)文化模式是一種基于成熟市場(chǎng)實(shí)證檢驗(yàn)的高度凝練的會(huì)計(jì)文化界定，難以適用于較為宏大的、開創(chuàng)性的、異質(zhì)度大的不成熟市場(chǎng)會(huì)計(jì)文化的分析。360百科對(duì)會(huì)計(jì)文化做出解釋：“會(huì)計(jì)文化有廣義和狹義之分。廣義的會(huì)計(jì)文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中己經(jīng)創(chuàng)造的，并且與會(huì)計(jì)相關(guān)的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，主要包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化三大部分;狹義的會(huì)計(jì)文化是指實(shí)踐中形成的與會(huì)計(jì)有關(guān)的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、措施、規(guī)則。[5]”

鑒于“一帶一路”倡議對(duì)現(xiàn)有世界治理和發(fā)展制度的巨大突破性和“一帶一路”沿線國(guó)家會(huì)計(jì)文化的巨大差異，本文中的會(huì)計(jì)文化不是Hofstede-Gray范式的會(huì)計(jì)文化，而是360百科中的狹義會(huì)計(jì)文化，即一定會(huì)計(jì)思想和價(jià)值觀指導(dǎo)下的會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。毛伯林[6]認(rèn)為，這種會(huì)計(jì)文化通過(guò)不斷地適應(yīng)外界文化環(huán)境的變化來(lái)影響會(huì)計(jì)，首先影響會(huì)計(jì)價(jià)值觀念，然后影響會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)道德觀念、會(huì)計(jì)慣例、會(huì)計(jì)信條和會(huì)計(jì)知識(shí)體系等。勞秦漢[7]則認(rèn)為其對(duì)會(huì)計(jì)的主要影響首先是會(huì)計(jì)人（包括會(huì)計(jì)職業(yè)階層）的塑造，然后是會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，且還將進(jìn)一步影響會(huì)計(jì)理論。簡(jiǎn)言之，行為是文化的函數(shù)[8]，會(huì)計(jì)亞文化受到外來(lái)文化的影響，首先通過(guò)影響會(huì)計(jì)人（會(huì)計(jì)理論研究者、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定者、會(huì)計(jì)實(shí)踐工作者）的思想和價(jià)值觀來(lái)影響會(huì)計(jì)人的研究、準(zhǔn)則制定和準(zhǔn)則實(shí)施行為，進(jìn)而影響會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)實(shí)踐，從而形成具有某種文化特色的會(huì)計(jì)模式。總之，文化是影響一國(guó)會(huì)計(jì)制度形成的重要因素，西方文化帶來(lái)西方式的會(huì)計(jì)，同樣?xùn)|方文化也會(huì)帶來(lái)東方式的會(huì)計(jì)，“一帶一路”特色的文化帶來(lái)“一帶一路”特色的會(huì)計(jì)，完全抽象的“國(guó)際會(huì)計(jì)”“世界會(huì)計(jì)”是沒有的，即使會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和規(guī)范完全趨同，其執(zhí)行也會(huì)受到文化尤其是精神文化的影響，何況會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)別差異也是不可能完全消失的[9]。

筆者認(rèn)為，“一帶一路”建設(shè)不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)事件，也是一個(gè)重大的文化事件，這種文化事件勢(shì)必對(duì)會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生影響，有可能造就“一帶一路”特色的會(huì)計(jì)亞文化。之所以分析“一帶一路”中的中國(guó)文化意涵，而不是其他國(guó)家的文化意涵或者總體層面的文化意涵，是因?yàn)樵摮h是我國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出的，而且該倡議的若干規(guī)劃、舉措和目標(biāo)的確集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，并且得到了許多國(guó)家的認(rèn)同，獲得了巨大成功，而其他國(guó)家文化差異較大，難以準(zhǔn)確概括?；诖?，本文主要按照“‘一帶一路’中的中國(guó)文化意涵一對(duì)會(huì)計(jì)的影響”線索論述“一帶一路”中的中國(guó)文化意涵對(duì)會(huì)計(jì)的影響，同時(shí)提出“一帶一路”特色的會(huì)計(jì)問題。

二、“一帶一路”中的中國(guó)文化意涵

“絲綢之路”不僅是經(jīng)濟(jì)和政治之路，還是文化之路[10];“一帶一路”不僅是利益共同體，還是多樣文化形式互補(bǔ)和包容的命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體;“一帶一路”不僅是“設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通”的建設(shè)，還是“政策溝通，民心相通”的推進(jìn);“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”不僅是一條橫跨眾多國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶，還是東西方文化交流的重要紐帶[10];“一帶一路”不僅有硬件建設(shè)，還有軟件建設(shè)?！耙粠б宦贰钡木袷恰昂推胶献鳌㈤_放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”，實(shí)行的是“共商、共建、共享”原則，“不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線國(guó)家的合唱”，結(jié)果“不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園”[11]?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)理念是“綠色絲綢之路、健康絲綢之路、智力絲綢之路、和平絲綢之路”，建設(shè)目標(biāo)是“致力于打造文化包容、經(jīng)濟(jì)融合、政治互信的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”。以上“一帶一路”倡議既體現(xiàn)了古代絲綢之路的文化內(nèi)涵，也具有中國(guó)化的現(xiàn)代闡釋。本文認(rèn)為，“一帶一路”倡議具有以下幾個(gè)方面思想哲理的中國(guó)文化意涵。

1.和合思想。和即和平、和諧、調(diào)和、和睦、和而不同;合即合作、融合、結(jié)合。和合是中國(guó)文化中的重要觀念，老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”;《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)到“禮之用，和為貴”;《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)到“商契能和合五教，以保于百姓者也”“夫和實(shí)生物，同則不繼”。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)文化就是“和合”的產(chǎn)物，所以中國(guó)文化具有強(qiáng)大的生命力。和合達(dá)到和諧。湯一介[12]認(rèn)為，和諧包括四個(gè)方面：自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧，其中人與自然的和諧就是天人合一。和合在“一帶一路”中的體現(xiàn)包括和平合作，經(jīng)濟(jì)融合，多元包容，倡導(dǎo)建設(shè)和平絲綢之路、綠色絲綢之路。和合是合作與和平，不是西方式的對(duì)立和沖突。

2.仁愛思想?！墩撜Z(yǔ)》中提到“樊遲問仁，子曰：‘愛人。””此“愛人”就是泛愛所有的人。孟子說(shuō)：“仁者愛人，有禮者敬人?！庇终f(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛物。”所謂“親親而仁民”，是講由孝悌以至博愛;所謂“仁民而愛物”，是講仁者愛人，亦可兼及“泛愛萬(wàn)物”。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。”仁愛精神講究愛人、愛物、博愛，不同于西方的愛上帝和愛自我，也不是“三綱五?！笔接袑哟蔚膼?。因此，仁愛精神實(shí)際上也是人本思想，是以對(duì)方為中心，是“己所不欲勿施于人”。通過(guò)“一帶一路”將中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與世界分享，達(dá)到共同發(fā)展的目的，是以對(duì)方國(guó)家和人民的發(fā)展需要為導(dǎo)向，追求互利共贏、共商共建、共享和利益共同體，而不是單向地轉(zhuǎn)移產(chǎn)能，自私自利地攫取能源、原材料以及占領(lǐng)市場(chǎng)，更不是以鄰為壑地輸出軍火、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂和所謂的普世價(jià)值觀，也不是輸出意識(shí)形態(tài)和革命。

3.大同思想。大同思想是中國(guó)古代人民對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種理想化描述，也是對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)涵的最早追尋與賦予。中國(guó)古代大同思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早出自儒家《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是謂大同?！焙笫酪蔡岢隽烁鞣N大同思想的觀點(diǎn)和實(shí)踐，如東漢末期張魯?shù)奈宥访捉?、太平天?guó)的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》、孫中山的大同理想、中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的公有制理想和實(shí)踐等?！耙粠б宦贰敝械拇笸枷胫饕w現(xiàn)在“三個(gè)共同體”理念中，提出未來(lái)全球化的基本追求不是單一的西方模式，不是霸權(quán)主義的統(tǒng)治全球，也不是建立以我為主的“朝貢一贈(zèng)與”式圈子，更不是要推行意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一，而是通過(guò)“五通、四路、三共”等以平等貿(mào)易為紐帶建立文化包容、經(jīng)濟(jì)融合、政治互信的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

4.融通互鑒思想。中國(guó)文化始終具有一種包容性、融合性和溝通性，從來(lái)沒有產(chǎn)生過(guò)西方歷史上出現(xiàn)過(guò)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和激烈的文化沖突，表現(xiàn)在知情意行的融通、儒釋道的融通、五十六個(gè)民族文化的大融合、中西文化的融通、馬克思主義的中國(guó)化、中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路等方面。中國(guó)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就是融通性、創(chuàng)生性的，這與中國(guó)文化的辯證邏輯思維有關(guān)，在中國(guó)文化看來(lái)，任何對(duì)立的雙方都可以統(tǒng)一并產(chǎn)生新的文化形態(tài)，同樣，任何對(duì)立的雙方也都可以坐在一起協(xié)商，這就導(dǎo)致了中國(guó)和而不同的文化。辯證思維方法也誕生了整體思想和系統(tǒng)思想，中國(guó)文化不是著眼于局部的思考，而是著眼于全局和本質(zhì)，所以能夠看到對(duì)立面的統(tǒng)一，包括物我統(tǒng)一、彼己統(tǒng)一、硬件軟件統(tǒng)一、倡議和行動(dòng)的統(tǒng)一，這也是中國(guó)能夠提出“一帶一路”倡議并取得成功的思想和思維基礎(chǔ)。這在“一帶一路”中的具體體現(xiàn)就是互聯(lián)互通、文化包容?？傮w上來(lái)看，“五通”“三共”“三同”都是融通思想的體現(xiàn)。

融通互鑒思想不是消極地相互滲透和融合，而是積極地相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，是文明并存和互鑒，不是唯我獨(dú)尊、排斥異己，也不是妄自尊大、盲目自信，而是要相互借鑒包括發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的不同發(fā)展方式的優(yōu)點(diǎn)?！伴_放包容，互學(xué)互鑒”的“一帶一路”精神深深植根于中國(guó)自西周以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，展示了中華文明的博大胸懷，預(yù)示著中華文明偉大復(fù)興的光明前景。

5.義利辯證思想。義利觀是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想，中國(guó)傳統(tǒng)儒家的義利觀是重義輕利思想，也是儒與商、義與利的融合。相關(guān)論述中典型的如《論語(yǔ)·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”。儒家思想雖然承認(rèn)利的客觀性及其作用，但同時(shí)也認(rèn)為應(yīng)重義輕利，以義求利。《國(guó)語(yǔ)。晉語(yǔ)一》認(rèn)為：“義以生利，利以豐民?！薄蹲髠鳌ふ咽陚鳌氛J(rèn)為：“義，利之本也?！薄兑讉鳌で难浴氛J(rèn)為：“利者，義之和也?！薄睹献印ち夯萃跽戮渖稀氛J(rèn)為：“未嘗不欲利，但專以利為心，則有害，唯仁義則不求利，而未嘗不利也?！蹦觿t堅(jiān)持義利統(tǒng)一思想，如《墨子·兼愛下》認(rèn)為義乃“興天下之利，除天下之害”。義利觀是“一帶一路”的重要指導(dǎo)原則，習(xí)近平總書記要求：“‘一帶一路’建設(shè)不應(yīng)僅僅著眼于我國(guó)自身發(fā)展……我們要在發(fā)展自身利益的同時(shí)，更多地考慮和照顧其他國(guó)家的利益。要堅(jiān)持正確義利觀，以義為先、義利并舉，不急功近利，不搞短期行為[13]?！币虼?，要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和短期利益、公共產(chǎn)品與私人物品、局部利益與整體利益、經(jīng)濟(jì)利益與非經(jīng)濟(jì)利益、財(cái)務(wù)利益與社會(huì)責(zé)任、取與予的關(guān)系協(xié)調(diào)。

總之，和平合作、尊重他人、重義輕利、融通互鑒相互影響產(chǎn)生了世界大同思想，這些思想的共同影響產(chǎn)生了“一帶一路”的偉大構(gòu)想;反過(guò)來(lái)，“一帶一路”也深深打上了中國(guó)文化的烙印，這種文化可以概括為以人為本、融通互鑒、共同發(fā)展，將會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、“一帶一路”倡議對(duì)會(huì)計(jì)的影響

會(huì)計(jì)是文化的產(chǎn)物。“一帶一路”倡議所包含的中國(guó)文化意涵必然影響到會(huì)計(jì)文化，會(huì)計(jì)文化也必然通過(guò)會(huì)計(jì)工作者（會(huì)計(jì)理論研究者、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定者、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行者或者會(huì)計(jì)實(shí)際工作從事者）影響到會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。本文認(rèn)為，“一帶一路”中的中國(guó)文化意涵主要影響會(huì)計(jì)工作者的思維方式、會(huì)計(jì)價(jià)值觀，進(jìn)而影響會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)實(shí)踐。

1.和合思想對(duì)會(huì)計(jì)的影響。和即和諧，湯一介（1z1提出的四個(gè)方面和諧中對(duì)會(huì)計(jì)產(chǎn)生影響的是人與人的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會(huì)產(chǎn)生價(jià)值，和氣生財(cái)，會(huì)計(jì)應(yīng)該通過(guò)對(duì)利益關(guān)系人利益的確認(rèn)、計(jì)量和分配來(lái)實(shí)現(xiàn)和滿足各方利益需求，注重會(huì)計(jì)信息的透明、公開、及時(shí)、充分的披露，通過(guò)各種渠道和方式的溝通建立和平的合作環(huán)境，在和平的環(huán)境下通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值。這一點(diǎn)在中西亞國(guó)家與歐美國(guó)家有所不同，主權(quán)比較集中的國(guó)家也應(yīng)該考慮民眾的利益，防止政治風(fēng)險(xiǎn)。和諧思想中的“天人合一”觀促使人們對(duì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大系統(tǒng)統(tǒng)一考慮，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生態(tài)破壞加劇、貧富分化嚴(yán)重的情況下，應(yīng)注重資源環(huán)境的會(huì)計(jì)核算和管理，尤其是在環(huán)境脆弱和敏感的國(guó)家和地區(qū)，投資者更應(yīng)該關(guān)注資源環(huán)境的核算與管理。

合乃合作，合作思想要求人們“共商、共建、共享”，而“一帶一路”沿線國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教的差異較大。因此在合作組織里，應(yīng)該秉持協(xié)商一致原則，而不是單憑資本份額票決方式確定會(huì)計(jì)規(guī)則、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、審計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度等標(biāo)準(zhǔn)，更不能采取霸權(quán)的方式強(qiáng)制推行某種會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，目的是增進(jìn)互信合作;增進(jìn)合作還應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)守信”，加強(qiáng)審計(jì)與監(jiān)管的國(guó)際合作，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)信息審計(jì)和會(huì)計(jì)人員的監(jiān)管，以民主平等方式確定審計(jì)主體、審計(jì)客體和審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，只有透明公開、經(jīng)過(guò)合作方一致同意的第三方審計(jì)會(huì)計(jì)信息，才可以增進(jìn)雙方的信任與合作。

和合思想可被稱為基于和諧合作的會(huì)計(jì)思想，其更加注重社會(huì)責(zé)任和資源環(huán)境，將是“一帶一路”建設(shè)未來(lái)需要構(gòu)建的會(huì)計(jì)理論和準(zhǔn)則系統(tǒng)的特色之一，協(xié)商實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則協(xié)調(diào)是實(shí)現(xiàn)該特色的路徑之一。

2.仁愛思想對(duì)會(huì)計(jì)的影響?，F(xiàn)行會(huì)計(jì)是以西方的資本核算為基礎(chǔ)的見物不見人的會(huì)計(jì)，而仁愛思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，尊重人的價(jià)值和創(chuàng)造力，就是以人為本、以民為本，逐步降低以物為本、以資金運(yùn)動(dòng)為本、以財(cái)務(wù)資本為本的會(huì)計(jì)思想對(duì)會(huì)計(jì)的影響，增加對(duì)人力資本的確認(rèn)與計(jì)量。要注重滿足人的需要，注重估量員工、客戶及其他利益關(guān)系人的利益滿足感和獲得感，尤其是對(duì)“一帶一路”倡議和中資企業(yè)投資猶疑的國(guó)家，更應(yīng)該關(guān)注當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的滿意度。在由批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)向定制生產(chǎn)的背景下，“以人為本”要求以消費(fèi)者為本，同時(shí)為消費(fèi)者算好賬，消費(fèi)者個(gè)人的主體意識(shí)也逐漸增強(qiáng)?；ヂ?lián)互通與知識(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境疊加，知識(shí)的生產(chǎn)和決策也越來(lái)越趨向于個(gè)人化，應(yīng)該充分反映知識(shí)性員工的價(jià)值。仁愛思想也要求企業(yè)承擔(dān)社會(huì)救助和公益責(zé)任，管理會(huì)計(jì)應(yīng)該為此做好謀劃和決策分析，對(duì)自然災(zāi)害、社會(huì)危機(jī)等做好預(yù)警，對(duì)社會(huì)救助、公益捐贈(zèng)做好決策分析，以承擔(dān)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)一員的相關(guān)責(zé)任。

仁愛思想還要求加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)的正式與非正式信息溝通職能，尊重各方意愿，墨子“兼相愛，交相利”、孔子“己所不欲，勿施于人”等提法都要求增進(jìn)合作，這樣才可以做到“兄弟齊心，其利斷金”。會(huì)計(jì)是人創(chuàng)造、人運(yùn)行、為人的決策和管理服務(wù)的系統(tǒng)，不能把會(huì)計(jì)系統(tǒng)機(jī)械化。應(yīng)加強(qiáng)在互聯(lián)互通背景下的會(huì)計(jì)系統(tǒng)如何為人類服務(wù)的研究，對(duì)會(huì)計(jì)范式、會(huì)計(jì)系統(tǒng)、會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則進(jìn)行較大的改造和創(chuàng)新，進(jìn)一步增進(jìn)會(huì)計(jì)信息的管理相關(guān)性，真正基于內(nèi)外部的管理需要改善會(huì)計(jì)系統(tǒng)的管理職能。在中西亞、非洲、東南亞等資本市場(chǎng)欠發(fā)達(dá)的沿線國(guó)家，會(huì)計(jì)主要是為滿足管理需要、納稅需要以及社區(qū)責(zé)任需要而設(shè)置的，所以除了社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)、稅務(wù)會(huì)計(jì)，更應(yīng)該關(guān)注管理會(huì)計(jì)一信息的相關(guān)性。

總之，仁愛思想在會(huì)計(jì)上的體現(xiàn)主要是人本會(huì)計(jì)或人文會(huì)計(jì)，基于這種仁愛思想構(gòu)建出的是真正意義上的人本會(huì)計(jì)或人文會(huì)計(jì)，而這也可能是“一帶一路”建設(shè)未來(lái)需要構(gòu)建的會(huì)計(jì)理論和準(zhǔn)則系統(tǒng)的特色之二。

3.大同思想對(duì)會(huì)計(jì)的影響。在“一帶一路”中，大同思想就是共同體思想。據(jù)此，會(huì)計(jì)不僅應(yīng)該關(guān)注自身利益，還應(yīng)該關(guān)注整體利益;不僅應(yīng)該關(guān)注內(nèi)部?jī)r(jià)值鏈的增值，還應(yīng)該關(guān)注外部和整體價(jià)值鏈的增值，會(huì)計(jì)應(yīng)該通過(guò)局部主體的競(jìng)爭(zhēng)與合作、信息分享與獨(dú)享實(shí)現(xiàn)整體價(jià)值的提升。同時(shí)，計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利[14]，隨著經(jīng)濟(jì)組織的不斷變遷，宏觀組織經(jīng)濟(jì)職能的加強(qiáng)，會(huì)計(jì)主體不應(yīng)局限于企業(yè)等微觀主體，還應(yīng)該擴(kuò)展到宏觀主體。在“一帶一路”建設(shè)中，不僅有企業(yè)的利益，還有國(guó)家的利益，相關(guān)主體應(yīng)該通過(guò)規(guī)劃、控制職能實(shí)現(xiàn)自身利益，尤其是我國(guó)更應(yīng)該在承擔(dān)大國(guó)責(zé)任時(shí)通過(guò)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、安全、外交等利益的確認(rèn)、計(jì)量、規(guī)劃和風(fēng)險(xiǎn)控制保護(hù)國(guó)家整體利益。我國(guó)會(huì)計(jì)研究者既應(yīng)該研究國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)科，也應(yīng)該通過(guò)國(guó)際價(jià)值鏈會(huì)計(jì)的研究與開發(fā)加強(qiáng)對(duì)整體價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程和結(jié)果的反映和控制。共同體思想要求會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，制定“一帶一路”沿線國(guó)家共同遵守的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，但是共同體不是單一模式構(gòu)建的統(tǒng)一組織，而是“和而不同”的多元主體構(gòu)建的聯(lián)合體，在這種組織里，由于文化的差異，即便有統(tǒng)一的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，也不必然導(dǎo)致各國(guó)在執(zhí)行上的一致性。因此，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)應(yīng)該秉持協(xié)商一致原則，在走向共同體的過(guò)程中更應(yīng)該如此，最終或許可以實(shí)現(xiàn)“一帶一路”特色的會(huì)計(jì)（理論、準(zhǔn)則）系統(tǒng)乃至“共同體會(huì)計(jì)”系統(tǒng)的目標(biāo)。

4.融通互鑒思想對(duì)會(huì)計(jì)的影響。融通互鑒思想的思維基礎(chǔ)是辯證邏輯和系統(tǒng)思維方式，中國(guó)文化具有辯證邏輯和系統(tǒng)思維的傳統(tǒng)和基因，這種傳統(tǒng)和基因?qū)е铝巳诤纤季S方式。在會(huì)計(jì)上，首先是會(huì)計(jì)、業(yè)務(wù)與決策的融合。在小微經(jīng)濟(jì)組織中，會(huì)計(jì)本來(lái)就是決策者通過(guò)會(huì)計(jì)獨(dú)立對(duì)人類生產(chǎn)與生活進(jìn)行的管理和控制，即便在現(xiàn)代社會(huì)，一些戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的信息獲取、決策分析和決策指令也是由決策者個(gè)人做出的。隨著互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和組織的小型化，會(huì)計(jì)信息與業(yè)務(wù)信息、決策再度融為一體。然后，是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的融合。我國(guó)傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)思想突出了會(huì)計(jì)管理經(jīng)濟(jì)的功能，強(qiáng)調(diào)了會(huì)計(jì)一理財(cái)思想[1]。

會(huì)計(jì)本來(lái)是一個(gè)整體，是為內(nèi)部服務(wù)的一種管理活動(dòng)，只是在出現(xiàn)了資本市場(chǎng)和股份公司以后，出于規(guī)范對(duì)外報(bào)告的需要，才產(chǎn)生了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)。隨著組織的扁平化、虛擬化、微型化以及會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的自動(dòng)化，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)將再度融為一體，會(huì)計(jì)重新恢復(fù)為以管理為核心和導(dǎo)向的控制系統(tǒng)。融通互鑒思想還要求會(huì)計(jì)一協(xié)調(diào)處理生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)系統(tǒng)以及人力資本、財(cái)務(wù)資本與社會(huì)資本的關(guān)系，從系統(tǒng)和整體協(xié)調(diào)角度反映和控制三大系統(tǒng)和三大資本。隨著“五通”尤其是設(shè)施聯(lián)通建設(shè)的不斷進(jìn)行，融通思想也要求通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)設(shè)施和會(huì)計(jì)信息的互聯(lián)互通。最后，管理會(huì)計(jì)研究者應(yīng)該研究和學(xué)會(huì)在各種矛盾中尋求變通、折衷方案、利益交匯點(diǎn)和最大公約數(shù)。

基于包容思想，我國(guó)應(yīng)尊重“一帶一路”沿線國(guó)家根據(jù)本國(guó)國(guó)情制定的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，并在現(xiàn)有平臺(tái)和機(jī)制內(nèi)基于平等協(xié)商原則實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)和認(rèn)同。同時(shí)，我國(guó)尚處于現(xiàn)代化進(jìn)程中，仍應(yīng)基于互學(xué)互鑒原則虛心向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的會(huì)計(jì)理念和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，利用會(huì)計(jì)的影響力促進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并惠及“一帶一路”沿線國(guó)家，以彼所長(zhǎng)補(bǔ)己所短，在上市公司等現(xiàn)代企業(yè)制度比較健全的企業(yè)積極實(shí)施現(xiàn)代財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，并積極參與國(guó)際財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定，在實(shí)踐中逐漸打破過(guò)度的保密、統(tǒng)一、穩(wěn)健、管制制度的桎梏。

總之，融通互鑒思想對(duì)會(huì)計(jì)帶來(lái)的影響應(yīng)該是融合、變通、互聯(lián)互通、相互借鑒的會(huì)計(jì)思想，這也是實(shí)現(xiàn)“一帶一路”特色會(huì)計(jì)的路徑之二，而實(shí)踐中的會(huì)計(jì)與管理、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、稅務(wù)會(huì)計(jì)的融合，可能會(huì)成為“一帶一路”建設(shè)未來(lái)需要構(gòu)建的會(huì)計(jì)理論和準(zhǔn)則系統(tǒng)的特色之三。

5.義利辯證思想對(duì)會(huì)計(jì)的影響。義利辯證思想要求加強(qiáng)對(duì)義與利、長(zhǎng)期利益和短期利益、經(jīng)濟(jì)利益和非經(jīng)濟(jì)利益權(quán)衡的研究，加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的研究。政治、安全、文化、宗教、民族、生態(tài)、社會(huì)、外交等各方面的利益和損失都有可能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益和損失，因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非貨幣計(jì)量手段的研究，加強(qiáng)對(duì)非經(jīng)濟(jì)利益乃至“義”的價(jià)值的計(jì)量研究，并在此基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)算政治賬、生態(tài)賬、感情賬、關(guān)系賬等，研究將政治、經(jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)、關(guān)系等的利益融合起來(lái)進(jìn)行核算和決策的理論和技術(shù)?！耙粠б宦贰敝械摹袄笔呛献鞴糙A之利，是“義”的應(yīng)有之義，所以在“一帶一路”建設(shè)中，既要通過(guò)管理會(huì)計(jì)的規(guī)劃、控制實(shí)現(xiàn)整體利益，又要通過(guò)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量職能來(lái)實(shí)現(xiàn)各方主體的合理分享之利?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)為世界上其他國(guó)家提供了公共產(chǎn)品，因此，會(huì)計(jì)應(yīng)該計(jì)量“一帶一路”建設(shè)帶來(lái)的綜合收益，研究并學(xué)會(huì)算公共產(chǎn)品賬、基礎(chǔ)設(shè)施賬，對(duì)于互聯(lián)互通的公共設(shè)施帶來(lái)的總體利益進(jìn)行綜合核算。義利辯證思想深刻地指出了現(xiàn)有會(huì)計(jì)思想的局限性，提出了未來(lái)會(huì)計(jì)改革的一個(gè)重要方向，可能會(huì)成為“一帶一路”建設(shè)未來(lái)需要構(gòu)建的會(huì)計(jì)理論和準(zhǔn)則系統(tǒng)的特色之四。

綜上所述，“一帶一路”中的中國(guó)文化意涵分別從思想、理論、準(zhǔn)則和實(shí)踐上影響會(huì)計(jì)，進(jìn)而對(duì)會(huì)計(jì)主體、會(huì)計(jì)對(duì)象、會(huì)計(jì)職能、會(huì)計(jì)手段、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)行為產(chǎn)生影響。行為是文化的函數(shù)，文化通過(guò)影響人的思想來(lái)影響人的行為，所以思想影響最間接且影響面最廣。思想可以通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)理論研究者、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定者、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行者的行為來(lái)影響會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)實(shí)踐，會(huì)計(jì)理論又可能會(huì)影響會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)實(shí)踐，而會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)實(shí)踐都有獨(dú)立的意義，最終可能會(huì)影響“一帶一路”沿線國(guó)家和受“一帶一路”文化影響的“一帶一路”特色的會(huì)計(jì)，可以將其簡(jiǎn)稱為“一帶一路”會(huì)計(jì)。有一些文化的影響已經(jīng)在我國(guó)的會(huì)計(jì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)，雖然我國(guó)的會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則都是西方式的，但是會(huì)計(jì)實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的上述思想，如會(huì)計(jì)實(shí)踐中財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的融合、會(huì)計(jì)與決策的融合等。會(huì)計(jì)與決策的融合雖然沒有在現(xiàn)實(shí)的財(cái)會(huì)活動(dòng)中反映出來(lái)，但在決策者、管理層的頭腦中以及決策和管理實(shí)踐中真實(shí)地表現(xiàn)出“頭腦式會(huì)計(jì)行為”。比如：雖然對(duì)關(guān)系資本沒有進(jìn)行會(huì)計(jì)計(jì)量，但在管理實(shí)踐中卻真實(shí)地體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)式關(guān)系資本的重視;個(gè)人和家庭的精打細(xì)算使我國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)買行為表現(xiàn)出集體理性;對(duì)集體利益的重視和確認(rèn)。因此隨著我國(guó)企業(yè)的對(duì)外投資，這種實(shí)踐中的“中國(guó)式會(huì)計(jì)”會(huì)帶著深刻的中國(guó)文化烙印，從而影響到“一帶一路”沿線國(guó)家;此外，還可能影響比較敏銳的會(huì)計(jì)理論研究者的研究行為和研究實(shí)踐，進(jìn)而影響會(huì)計(jì)理論。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則則具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)滯性，目前更多的可能是向國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同，但仍然會(huì)影響“一帶一路”沿線國(guó)家參與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則修訂的決策?！耙粠б宦贰敝械闹袊?guó)文化意涵影響“一帶一路”會(huì)計(jì)的機(jī)理如圖1所示：

四、結(jié)論和建議

“一帶一路”倡議中的中國(guó)文化意涵對(duì)會(huì)計(jì)帶來(lái)的巨大沖擊，使會(huì)計(jì)國(guó)際化進(jìn)程染上了一抹濃濃的中國(guó)文化色彩，也許這是對(duì)會(huì)計(jì)國(guó)際化進(jìn)程提供的“中國(guó)智慧”，這種“中國(guó)智慧”可能會(huì)促使會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)實(shí)踐加快變革。具體來(lái)說(shuō)，從會(huì)計(jì)理論研究和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定方面來(lái)看，會(huì)計(jì)變革應(yīng)該歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，在會(huì)計(jì)主體上，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“一帶一路”特色的會(huì)計(jì)、國(guó)家會(huì)計(jì)的研究;第二，在會(huì)計(jì)客體上，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“一帶一路”建設(shè)中涉及的資源環(huán)境、人力資源、關(guān)系資本、非經(jīng)濟(jì)利益乃至倫理道德價(jià)值的計(jì)量與核算，深入探討人財(cái)物、“生態(tài)一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)”系統(tǒng)融合的會(huì)計(jì)反映和控制;第三，在會(huì)計(jì)職能上，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)管理職能的研究，加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的研究，加強(qiáng)對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)融合、業(yè)財(cái)管融合的研究;第四，加強(qiáng)對(duì)非貨幣計(jì)量手段的研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)非經(jīng)濟(jì)利益以及各種非傳統(tǒng)資本和要素的計(jì)量;第五，加強(qiáng)在“一帶一路”沿線異質(zhì)度較大的國(guó)家進(jìn)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則協(xié)調(diào)的研究，探討如何通過(guò)協(xié)商一致的辦法逐步實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

對(duì)于會(huì)計(jì)如何服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)，根據(jù)上文的分析，本文建議：通過(guò)協(xié)商實(shí)現(xiàn)沿線國(guó)家會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)設(shè)施和會(huì)計(jì)一信息的互聯(lián)互通，研究國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益的核算和管理方法、國(guó)家非經(jīng)濟(jì)利益的計(jì)量技術(shù)以及以人為對(duì)象并為人的幸福服務(wù)的會(huì)計(jì)。本文的邏輯結(jié)構(gòu)、相關(guān)結(jié)論和建議總結(jié)如圖2所示。

本文是針對(duì)“一帶一路”中的中國(guó)文化意涵對(duì)會(huì)計(jì)的影響所進(jìn)行的初步探討，這種探討可能會(huì)為中國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際化和會(huì)計(jì)如何服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)增加一份助力。但是，“一帶一路”的精神之一是“文明互鑒”，強(qiáng)調(diào)“一帶一路”中的中國(guó)文化意涵對(duì)會(huì)計(jì)的影響，并不代表“一帶一路”沿線國(guó)家未來(lái)的會(huì)計(jì)應(yīng)該轉(zhuǎn)向“中國(guó)式”或“東方式”，也不代表其會(huì)計(jì)趨同以中國(guó)會(huì)計(jì)理論、準(zhǔn)則和實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們應(yīng)該尊重不同國(guó)家會(huì)計(jì)的不同發(fā)展?fàn)顩r，在吸收上述我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的會(huì)計(jì)文化，不斷地提升我國(guó)的會(huì)計(jì)水平，同時(shí)也要促使“一帶一路”沿線國(guó)家不斷提升其會(huì)計(jì)水平。

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