老子的自然思想

【摘要】：老子《道德經(jīng)》以“道”和“德”為主線，憑借與“道”相應(yīng)和的“樸”“靜”“無(wú)為”等觀念構(gòu)造出他的自然人性觀。老子的自然觀強(qiáng)調(diào)人之自然本性，即“樸”“無(wú)欲”“自化”。“道”周遍萬(wàn)物，而素樸之人的稟賦和性情受“道”影響最大，因而越發(fā)能依“道”行事。因而，老子所說(shuō)的“無(wú)知少欲”之人，恰恰是有“道”之人，也是能創(chuàng)造出新文明的人。老子強(qiáng)調(diào)“樸”，“樸”既是“道”的顯現(xiàn)：具體而微、無(wú)處不在，又太過(guò)平常以至于易被人忽視。老子在《道德經(jīng)》中構(gòu)建出“樸”的觀念，即老子以“雖小，天下莫能臣”“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)”等，把“樸”用作具有實(shí)物威力的器物——“大制”;又以“敦兮其若樸”，把“樸”用作真人的本性，以此構(gòu)造出了民之“樸”“無(wú)欲”“自化”等自然人性論。若我們把“樸”作為“道”之顯現(xiàn)、作為“器物”之實(shí)用，作為“真人”之代表，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“樸”在政治、德性修養(yǎng)以及生活處事方面具有巨大力量。因此，“樸”作為“道”和人性中本有的因素成為老子自然人性觀的核心概念。

【關(guān)鍵詞】：老子 自然思想 自然人性

人各有其稟賦與性情，但人之所以稱為人恰是因?yàn)槊恳粋€(gè)體都體驗(yàn)到了同一種普遍性，正因這同一的普遍性使得每一個(gè)體享有“人”這個(gè)稱呼。老子用道生養(yǎng)萬(wàn)物來(lái)說(shuō)明降臨在每個(gè)人身上的同一普遍性，即，人成為人，是因人的自然本性，即人的本質(zhì)?！暗馈弊兓f(wàn)千，老子取“道”之“樸”“靜”“無(wú)為”“自化”等形相說(shuō)明人之自然素樸、有力，從而為人的發(fā)展提供了新的展望視野。本文以“道”為線索，論說(shuō)老子自然思想中的自然人性論。

一、“道”與人之淳樸本性

“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”（五十一章）1世間有這一物，這一物就因“道”（必然性）而生;既然必然有此物，就有養(yǎng)護(hù)他/它的東西存在，老子稱這養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物的東西為“德”，即萬(wàn)物各有的本性。人是道的一環(huán)，道給予人自然本性，使得人能夠朝向善的方向發(fā)展。人的自然本性是老子勸說(shuō)君王用“道”為政時(shí)點(diǎn)出的：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正?！保ㄈ哒?，頁(yè)203）此段可精煉地歸為“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（十九章，頁(yè)134）。在老子看來(lái)既然人由道所生，君與民就同屬于道的一環(huán)，而民的原初淳樸之心可代表自然人性，即人的本性：沒(méi)有太多欲望、沒(méi)有機(jī)詐之心。在老子看來(lái)，圣人的作用之一就是使混亂的民心復(fù)歸淳樸，即讓民心回歸到自然本性中。但老子所設(shè)置的圣人復(fù)歸民心的方式，不是使民習(xí)得見(jiàn)“道”的智慧，以便人人能憑借認(rèn)知“道”的理性行事。老子說(shuō)圣人的方法是“復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（六十四章，頁(yè)296），并且依據(jù)“弱者道之用”（四十章，頁(yè)217），得道的圣人以不顯自己意志的方式扶正民心。老子對(duì)民要求“絕智棄辯”（十九章，頁(yè)134）。《道德經(jīng)》中提到的知或智有如下含義：一，算計(jì)與辨識(shí)之心;二，知“道”，即了解“道”，與此相反是“不知”，即不見(jiàn)“道”卻自以為是，“自恃”“自矜”。無(wú)論哪種對(duì)“知”的理解，老子對(duì)民的態(tài)度都是要民無(wú)知無(wú)欲。民之自然本性是樸、少欲、無(wú)私心，但民眾的性情各異，有天性意志較他人強(qiáng)者，有欲望天生比他人多者，“無(wú)知無(wú)欲”不被啟蒙的民是否如老子所說(shuō)有“自正”“自化”能力？讓我們從人的嬰兒狀態(tài)開(kāi)始，對(duì)保持自然人性之民的生存狀態(tài)做一番推想，這兩個(gè)問(wèn)題所具有的諸多細(xì)節(jié)可在這番推想中得到進(jìn)一步展示，問(wèn)題的答案也會(huì)向我們顯示出。

我們假定一個(gè)新生兒出生在老子描繪的“小國(guó)寡民”2社會(huì)中。這個(gè)社會(huì)的居民保有人的自然本性，民風(fēng)又淳樸。此嬰兒在淳樸民風(fēng)下長(zhǎng)大，未受到邪惡環(huán)境影響，天生擁有“道”的平和、少欲、淳樸諸種德性，一切善的東西都在他的內(nèi)心成長(zhǎng)并且未受到“啟蒙心智”的教化。因?yàn)樗男郧檩^其他民眾更愛(ài)冒險(xiǎn)，他便跑到村莊的外圍世界探險(xiǎn)。他看到外界人民在他們所創(chuàng)造的繁華世界中，享受著機(jī)械設(shè)備帶來(lái)的諸種便利，歌舞升平、舟車(chē)環(huán)繞，好不熱鬧。他震驚于外界民眾創(chuàng)造出的繁華景象，但他也在這里看到過(guò)許多令人心驚的爭(zhēng)斗場(chǎng)面，乃至看到某人因沖動(dòng)險(xiǎn)些殺人的情景。這些情景令他心生厭惡，他生在沒(méi)有極盡算計(jì)與爭(zhēng)斗的淳樸村莊，善在他心中茁壯成長(zhǎng)，他還未對(duì)善惡進(jìn)行理性分析之時(shí)，就在情感上厭惡惡，他的心也在抵制自己感受到的一切不合“道”、不合人之本性的東西。他在外界社會(huì)生活久了，就認(rèn)識(shí)到了人的機(jī)詐之心，但他在淳樸村莊中生活更久，降在他心中的善與“道”牢牢守護(hù)著他，以致他對(duì)那些能便捷得來(lái)卻不屬于自己的利益根本無(wú)感。當(dāng)有人奪去他應(yīng)得的東西，他心中立刻涌來(lái)不公正之感，但他永遠(yuǎn)有多種合道的處理方式。因?yàn)榈乐疅o(wú)限，尊道之人的選擇就格外多，而且“道”常使人做出對(duì)自己與他人更好的選擇3。一天，他坐在一位乞丐身邊靜觀這個(gè)世界的繁華，想到自己的故鄉(xiāng)似乎也有人會(huì)制作這些便利的機(jī)械，但村人更喜歡與鄰人合作使用簡(jiǎn)單的器物收獲糧食;似乎在他兒時(shí)探索過(guò)的一個(gè)廢棄糧倉(cāng)中也有舟、車(chē)。他看了看身邊面黃肌瘦的乞丐，立馬想到故鄉(xiāng)人的生活盡管沒(méi)有此世界繁華，但人人衣暖食足，想到家鄉(xiāng)沒(méi)有那仿佛要消滅對(duì)方生命才罷休的爭(zhēng)吵。那丟棄“道”的狡詐之心在他的故鄉(xiāng)無(wú)法施用，因?yàn)槿巳艘曈写诵牡娜巳缧〕蟆?/p>

他身處的“小國(guó)寡民”之地恰好擁有肥沃的土地、富饒的自然資源，我們不禁會(huì)想，如果鄰國(guó)人民同樣心思淳樸，但生活在貧瘠的土地上，他們受自然條件限制，連最基本的自然欲望饑渴等也得不到滿足。當(dāng)村民決定遷徙，來(lái)到上述之人的故鄉(xiāng)并受到熱情款待，他們每個(gè)人在這里幾乎第一次有了飽腹之感。他們想留在這片土地，可如果這樣做，這片肥沃土地的人口就會(huì)過(guò)多，來(lái)自貧瘠土地的人商議并做出決定：不能損害鄰國(guó)人的利益，讓我們重新上路，尋找一塊真正屬于自己的肥沃土地，天明就走，也不強(qiáng)迫要留在這里的人。

由此可以看出，在老子“道”與“德”的設(shè)想中，人之淳樸的自然本性更合“道”，“無(wú)知無(wú)欲”的素樸之人擁有自己的文明與生活方式，并且有能力創(chuàng)造出更好的生活。

二、素樸之人的理性與合道行為

老子期望君王能見(jiàn)“道”“無(wú)為”，老子所言說(shuō)的圣人“和其光、同其塵”“歙歙焉，為天下渾其心”，君王與圣人這兩者的形象是有知者或需要有知，他們需要祛除強(qiáng)加于人的意志。但老子以“無(wú)知無(wú)欲”言說(shuō)與要求民，“將以愚之”4“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”5“絕智棄辯，民利百倍”“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲?！保ㄕ氯?yè)67）而且老子消解了君王的權(quán)力與有為的制度標(biāo)準(zhǔn)，圣人只在輔正民心時(shí)引導(dǎo)民，在民心歸于淳樸時(shí)便離開(kāi)。但回歸到淳樸“無(wú)知”狀態(tài)的民眾如何“自富”？“無(wú)知”之民是否具有“自正”“自化”能力？沒(méi)有君王和圣人的引導(dǎo)，民眾如何創(chuàng)造出屬于自己的文明？察看貧瘠土地上的民眾做出的決定，便可得知，民人自然會(huì)對(duì)事情的狀況做出一番考量和決定，就在此刻，人的理性在自然發(fā)展，因?yàn)槔硇砸彩恰暗馈辟x予人的自然本性之一，是使人成為人的“實(shí)在”。重要的是，淳樸之民可發(fā)展出與他們的自然本性相適應(yīng)的理性，即能制定出向善目的的理性，摒棄極盡趨利的算計(jì)之心，即以最便捷的方式取得最大利益，甚至不惜犧牲對(duì)方的生命。民的自然人性時(shí)時(shí)受“道”控制，人在合“道”的路上行走，自有合“道”的理性牽引你拿該拿的東西，做應(yīng)當(dāng)做的事情，這就如同“三尺之上有神明”，合道之人有神明看護(hù)，他們合“道”的自然人性會(huì)讓貧瘠土地上的民眾做出應(yīng)當(dāng)?shù)臎Q定。人在做出決定之時(shí)，就已經(jīng)對(duì)利害有所判斷，可以說(shuō)“算計(jì)”利害方面的理性已包含在合“道”的目標(biāo)中。

老子《道德經(jīng)》常把圣人與道并說(shuō)，因?yàn)槭ト耸求w道之人，是按道行走之人。“道”生萬(wàn)物卻不控制萬(wàn)物，而圣人如“道”行事：無(wú)為、“行不言之教”“功成而弗居”。老子說(shuō)人要聞道、依道，這實(shí)際是要求統(tǒng)治者知“道”，以便按“道”自行周轉(zhuǎn)的運(yùn)行規(guī)律統(tǒng)攝國(guó)家。而老子對(duì)民要求“絕智棄辯”，因?yàn)樵诶献涌磥?lái)人性本是“樸”?！皹恪辈皇怯廾梁蜔o(wú)理性，而是人最接近“道”的狀態(tài)。有“樸”常在人心，人便能聞?dòng)崱暗馈钡拇嬖冢绱?，民無(wú)需君王設(shè)定的美丑、善惡標(biāo)準(zhǔn)就可依各自的特性做應(yīng)當(dāng)之事。“道常無(wú)名、樸。雖小，天下莫能臣?！保ㄕ氯?，頁(yè)188）這句話描述無(wú)形之“道”小而“樸”，卻有威臨萬(wàn)物之勢(shì)?！皹恪保|(zhì)素6也、真也7，“道”千變?nèi)f化，“樸”作為“道”的體現(xiàn)，既說(shuō)明“道”之平常、不顯眼，也突出了人性“樸”之狀態(tài)的內(nèi)在力量。老子的自然觀強(qiáng)調(diào)人性之質(zhì)樸，樸民，依自然心性生長(zhǎng)，而那素樸的力量又會(huì)使民心自由本真，思想向著擁抱善的創(chuàng)造力方向發(fā)展。

三、“知止”與“合道”

《道德經(jīng)》章三十二有：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！薄笆贾朴忻?，“有名”就是規(guī)定了物的限度，“知止”便是知道這一物的限度。而這“有名”是“道”的顯示。正如老子十二章所說(shuō)，“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”，心之發(fā)狂，便是超過(guò)己與物的限度。老子強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸”，正是說(shuō)明素樸之人能隨時(shí)感知“道”，知“道”便知一物的限度，從而不會(huì)使自己身入險(xiǎn)境?！爸埂本褪侵酪晃镏薅?，一物之限度在于善惡之分別。限度一定，善惡立判。老子從“有名”出發(fā)確立萬(wàn)物限度，達(dá)到的結(jié)果是“不殆”，而“有名”在老子語(yǔ)境中恰是“道”。《道德經(jīng)》章一有“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”，“無(wú)”和“有”都指向“道”，即“道”孕生萬(wàn)物后，萬(wàn)物才有了限度。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》卷九章九中說(shuō)到：“生命自身就是善的和愉悅的。因?yàn)?，它是限定的，而限定性是善的東西的本性?！保?170a 20）亞里士多德在這里說(shuō)有限定的生命才是善好的，這如同老子在十二章說(shuō)到的生命限度，即合道才“知止”。

“無(wú)知少欲”的淳樸之民擁有判斷善、惡的情感，無(wú)需君王設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)教化民眾區(qū)別是非善惡;民眾決定重大事件之時(shí)就已經(jīng)自然地發(fā)展出合“道”的理性。因?yàn)槭谷顺蔀槿说淖匀槐拘灾?，自有合“道”的理性牽引民做出?yīng)當(dāng)?shù)臎Q定。老子所描述的“無(wú)知無(wú)欲”之民在合“道”的理性中不需要依賴技術(shù)促進(jìn)自己社會(huì)的文明發(fā)展，因?yàn)?，處在富足土地上的民眾和尋找富足土地的民眾所?gòu)建的生活，恰是古代賢人想過(guò)的生活，也是當(dāng)代人所夢(mèng)想的生活。

結(jié)語(yǔ)：老子筆下“無(wú)知無(wú)欲”的民眾恰是人狂妄之情未顯露時(shí)的狀態(tài)，此時(shí)人與自身的“道”同在，人不用理知“道”卻能自然做出合“道”的行為，而人各自的性情也會(huì)自然地舒展開(kāi)，卻不會(huì)傷害到他人。而今，當(dāng)人不能見(jiàn)“道”，也不畏懼“三尺之上的神明”時(shí)，狂傲自大的心竟會(huì)趕走“羞恥”，從“殺人有理”到“游戲人間”，似乎“道”與法對(duì)他無(wú)能為力，他自視為神，是的，他此時(shí)怎配稱為“人”！但如果我們心歸淳樸、“返靜歸根”，“道”自會(huì)牽引我們、守護(hù)我們，我們會(huì)成為真正的自己、成為真正合道的人。

注釋：

①引自陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》五十一章，頁(yè)254。正文引用的《道德經(jīng)》原文，若沒(méi)有特別注明，均引自陳鼓應(yīng)的《老子注譯及評(píng)價(jià)》。

②《道德經(jīng)》八十章有，“小國(guó)寡民。使有什伯人之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”

③正如《道德經(jīng)》十五章所說(shuō)，“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！钡乐安挥敝傅赖臒o(wú)限;人的“不盈”，即人不滿不驕，即能留給他人和自己足夠的空間：不侵犯他人，不將自己的意志伸向他人，不露鋒芒，不爭(zhēng)，不傷人，并做出適合雙方的最好選擇。

④《道德經(jīng)》六十五章有，“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！?/p>

⑤《道德經(jīng)》四十九章有，“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！逼渲?，“耳目”，王弼在《老子道德經(jīng)注》四十九章中注為“各用聰明”。

⑥《道德經(jīng)》十五章有“敦兮其若樸”，陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》頁(yè)117注釋6有，“劉信芳說(shuō)，‘如樸’言其質(zhì)素?！?/p>

⑦王弼《老子道德經(jīng)注》二十八章有，“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)”，王弼注，“樸，真也?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

【1】陳鼓應(yīng)著，《老子注譯及評(píng)價(jià)》[M].北京：中華書(shū)局，2016.1

【2】王弼著，樓宇烈校釋，《老子道德經(jīng)注》[M].北京：中華書(shū)局，2016.10

【3】亞里士多德著，廖申白譯注，《尼各馬可倫理學(xué)》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.6

作者簡(jiǎn)介：車(chē)曉藝（1993-），女，漢族，山東省淄博市人，研究生在讀，哲學(xué)專業(yè)，單位：重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院哲學(xué)專業(yè)，研究方向：外國(guó)哲學(xué)