尋求共識(shí)、尊重多元性

龍安志

【內(nèi)容摘要】 有別于西方二元性文化思維方式，亞洲國(guó)家用“共識(shí)”來(lái)解決問(wèn)題，而不是用“對(duì)抗”。亞洲文化中“陰”與“陽(yáng)”的概念，否定了二元性，強(qiáng)調(diào)事物間的相互聯(lián)系、互動(dòng)和協(xié)同;而“天地人”的理念則很好地詮釋了人與環(huán)境的關(guān)系。在當(dāng)代，保護(hù)環(huán)境本身也是一種商機(jī)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展而言，不管經(jīng)濟(jì)體制或政治體制如何，都應(yīng)重視文化，尊重文化的多樣性。

【關(guān)? 鍵? 詞】 共識(shí);多元性;環(huán)境保護(hù)

亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)5月15～16日在北京舉行。大會(huì)提供了一個(gè)開(kāi)放性的對(duì)話(huà)場(chǎng)合，使各方可以在遙遠(yuǎn)的古代文明所蘊(yùn)含的文化和遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)具有普遍性的共識(shí)體系。

東西方的價(jià)值觀(guān)差異很大程度上是由思維方式的不同引起的。西方的思維方式，特別是美國(guó)人的思維方式，是建立在二元對(duì)立的基礎(chǔ)上的。也就是說(shuō)，一方贏(yíng)，另一方就得輸;一方對(duì)，另一方就是錯(cuò);一方白，另一方就是黑。這種二元性或者雙重性滲透到西方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的方方面面，從美國(guó)大選、美式橄欖球的規(guī)則中可見(jiàn)一斑，觀(guān)察整個(gè)美國(guó)政治體制的思想根源也能看到這一特點(diǎn)。因此，在雙方出現(xiàn)分歧、不能達(dá)成共識(shí)的時(shí)候，美國(guó)的做法就是激化矛盾，直至分出勝負(fù)。

亞洲人的思維方式不一樣，是多元化、一體化、復(fù)雜化的，最終目的是達(dá)成共識(shí)。亞洲文化價(jià)值觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)歷史悠久，印度教、佛教、耆那教①、苯教、道教、薩滿(mǎn)教、瑣羅亞斯德教②和儒家思想的價(jià)值觀(guān)都尊重自然、人性，并把尋求和諧共處視為超越差異、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本框架。在亞洲文化中，“陰”和“陽(yáng)”是一對(duì)重要的概念，在中國(guó)、日本、韓國(guó)和一些東南亞國(guó)家，這對(duì)概念都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！度?jì)》中說(shuō)“陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)”，事物間不是二元對(duì)立的，而是作為一個(gè)統(tǒng)一體，演化成具有多重性的衍生物，多個(gè)維度之間相互聯(lián)系、互動(dòng)和協(xié)同。在亞洲文化中，如果有矛盾，就去探尋矛盾的根源，暫時(shí)擱置分歧，擁護(hù)和發(fā)展共同的觀(guān)點(diǎn)。各方未必意見(jiàn)完全一致，但是能夠擁有一個(gè)共同前行、可持續(xù)發(fā)展的方向，逐步解決問(wèn)題。這就是亞洲思維方式的特點(diǎn)：尋求共識(shí)。

有西方人質(zhì)疑，為什么中國(guó)等亞洲國(guó)家會(huì)發(fā)展得那么快？我認(rèn)為，就是因?yàn)閺膶で蠊沧R(shí)出發(fā)，秉持系統(tǒng)性的思維和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，放下矛盾，為了共同的目標(biāo)前行。有西方觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，西方代表了全世界的價(jià)值觀(guān)。問(wèn)題是，誰(shuí)有權(quán)力決定別人的價(jià)值觀(guān)？為什么一兩個(gè)國(guó)家就可以為所有人決定價(jià)值觀(guān)？亞洲地大物博、人口眾多、文化豐富、歷史悠久，而西方個(gè)別國(guó)家的歷史只有一二百年，何以能決定全世界的價(jià)值觀(guān)？很多歐洲人認(rèn)為，美國(guó)的價(jià)值觀(guān)是西方文化的代表。事實(shí)上，大約在公元前6世紀(jì)，印度人就與希臘人有了接觸。隨著印度人與希臘人的交往，印度教的信仰和文化也傳到歐洲。通過(guò)“絲綢之路”進(jìn)行的東西方文化交流一直都存在，然而“一帶一路”倡議提出后卻遭遇了一些西方國(guó)家的質(zhì)疑的聲音。這種誤解首先是語(yǔ)言上的，比如中國(guó)的一些四字成語(yǔ)，在中國(guó)人之間交流時(shí)沒(méi)有理解上的困難，而西方人就很難弄懂。實(shí)際上，“一帶一路”分享了中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而且沒(méi)有將自己的發(fā)展模式強(qiáng)加于人。每個(gè)地方都有各自的文化特點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)，各個(gè)地方的政治體系應(yīng)該按照自己的文化特點(diǎn)來(lái)發(fā)展。

在亞洲文化里，還有一個(gè)重要關(guān)系，這就是“人”與“天”的關(guān)系。亞洲文化認(rèn)為，人處于天地之間，只是大自然的一部分;人作為天與地互通的管道，要尊重環(huán)境，而不是改變環(huán)境。而西方的觀(guān)點(diǎn)是，人定勝天，要戰(zhàn)勝環(huán)境，而不是與環(huán)境相融合。在中國(guó)的生態(tài)文明政策中，可以看到亞洲價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。保護(hù)環(huán)境并不意味著限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展;恰恰相反，未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)就是環(huán)保，例如能源供應(yīng)從煤炭、石油等化石能源轉(zhuǎn)換成清潔能源，就是一個(gè)巨大的商機(jī)。2013～2015年，我曾作為中國(guó)環(huán)保部的高級(jí)顧問(wèn)參與草擬中國(guó)“十三五”生態(tài)文明建設(shè)綱要。如果僅僅追求GDP，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一定是健康的，在工業(yè)化進(jìn)程中可能存在水、空氣、食品等的污染，威脅人民的健康安全，最后的結(jié)果還是要由國(guó)家來(lái)承擔(dān)。因此，僅僅以GDP為目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要環(huán)保部門(mén)通過(guò)制定環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)森林、海洋等資源。此外還需要財(cái)政政策的支持以及從化石能源轉(zhuǎn)換成清潔能源所需的基本建設(shè)投資。同時(shí)，要教育人民不要浪費(fèi)水電，尊重環(huán)境。這種對(duì)環(huán)境的尊重和保護(hù)不僅是一種教育，也是一種價(jià)值觀(guān)念的體現(xiàn)。

希望通過(guò)這次亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)，能使互相包容、互相尊重、互相學(xué)習(xí)的交流之道傳播開(kāi)來(lái)。亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)之所以得以召開(kāi)，背后的一個(gè)邏輯就是：對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展而言，無(wú)論經(jīng)濟(jì)體制、政治體制如何，都應(yīng)重視文化，必須尊重文化的多樣性，即各個(gè)地方、各個(gè)民族都有發(fā)展自身文化的權(quán)利，而不是都盛行所謂的美國(guó)流行文化。如今，亞洲人民已充分認(rèn)識(shí)到自身文化的魅力，并能深入了解到文化之根，同時(shí)生發(fā)出更多的“新葉”和“花朵”，我認(rèn)為這是非常重要的。

（責(zé)任編輯：林凌）