議論文閱讀專項訓(xùn)練

（一）

愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)

周國平

①讀了大半輩子書，倘若有人問我選擇書的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我一定會毫不猶豫地回答：愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)。一本書無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。

②人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快。我常?？匆娒麍錾系慕⒁幻娼锌嗖坏?，一面依然奮斗不止，對此我完全能夠理解。我并不認(rèn)為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

③讀書唯求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界，陶淵明做了最好的表述：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！辈贿^，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句話是：“閑靜少言，不慕榮利?！笨梢娨龅匠鲇谛郧槎x書，其前提是必須有真性情。那些躁動不安、事事都想發(fā)表議論的人，那些渴慕榮利的人，一心以求解的本領(lǐng)和真理在握的姿態(tài)夸耀于人，哪里肯甘心于自個兒會意的境界。

④以愉快為基本標(biāo)準(zhǔn)，這也是在讀書上的一種誠實的態(tài)度。無論什么書，只有你讀時感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應(yīng)該承認(rèn)它對于你是一本好書。在這一點上，毛姆說得好：“你才是你所讀的書對于你的價值的最后評定者?！庇绕涫俏膶W(xué)作品，本身并無實用，唯能使你的生活充實，而要做到這一點，前提是你喜歡讀。沒有人有義務(wù)必須讀詩、小說、散文。哪怕是專家們同聲贊揚的名著，如果你不感興趣，便與你無干。不感興趣而硬讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據(jù)我所見，凡是真正把讀書當(dāng)作享受的人，往往能夠直抒己見。譬如說，蒙田就敢于指責(zé)柏拉圖的對話錄和西塞羅的著作冗長拖沓，坦然承認(rèn)自己欣賞不了，赫爾博斯甚至把彌爾頓的《復(fù)樂園》和歌德的《浮士德》稱作最著名的引起厭倦的方式，宣布喬伊斯作品的費解是作者的失敗。這兩位都是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)無人能夠懷疑。我們當(dāng)然不必贊同他們對于那些具體作品的意見，我只是想藉此說明，以讀書為樂的人必有自己鮮明的好惡，而且對此心中坦蕩，不屑諱言。

⑤我不否認(rèn)，讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由，例如學(xué)生的做功課和學(xué)者的做學(xué)問。但是，同時我也相信，在好的學(xué)生和好的學(xué)者那里，愉快的讀書必定占據(jù)著更大的比重。我還相信，與灌輸知識相比，保護(hù)和培育讀書的愉快是教育的更重要的任務(wù)。所以，如果一種教育使學(xué)生不能體會和享受讀書的樂趣，反而視讀書為完全的苦事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。

（選自《思維與智慧·下半月》2019年第1期）

1.對文章內(nèi)容理解不正確的一項是（ ）

A.愉快是選擇書的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

B.出于利益做的事情，不必太在乎是否愉快。

C.讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由。

D.讀書唯求愉快，這是一種很高的境界。

2.對文章分析正確的一項是（? ）

A.運用了“總分總”的結(jié)構(gòu)形式。

B.第④段只運用了理論論證和舉例論證兩種論證方法。

C.第⑤段開頭一句與文章中心論點不一致，應(yīng)該刪去。

D.作者以陶淵明讀書的故事和其闡述的觀點，作為事實和理論論據(jù)，闡明“讀書唯求愉快，這是一種很高的境界”的觀點。

3.結(jié)合下面名言，簡要說說你閱讀本文后的感悟。

愛因斯坦說：“我認(rèn)為，對一切來說，只有熱愛才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過責(zé)任感?！?/p>

（二）

煥發(fā)自省的力量

何 聰

①“吾日三省吾身”“行有不得者皆反求諸己”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”……自古以來，我們的先賢在修身養(yǎng)性、練達(dá)自身等方面，都十分重視自省的力量?，F(xiàn)實生活中，唯有自省，人才會變得克己謹(jǐn)慎，不斷反思審視自身的過失，真正去糾正錯誤、解決問題，避免小過失發(fā)展成大錯誤。很多人回首自己來路、盤點人生得失而感慨，正是自省精神讓自己從歧途走向正路，從缺陷走向完善。在相當(dāng)意義上說，自省精神是人生最大的財富，是讓自己減少失誤錯誤、實現(xiàn)自我凈化提高的有力武器。

②“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪?！蔽＜睍r刻，人們往往會警醒自己，反省自己的不足，補齊自身的短板。而在平常時候，人們則容易失去警覺，自省機制失去效力，危險就會接踵而至。比如，在日常生活中，有的人習(xí)慣于從自身利益的角度去思考問題、判斷是非，而不是檢視自己有無不足、缺點和失誤?！白约号抨爼r，不希望別人插隊;自己插隊時，要求別人閉嘴”，凡事責(zé)人而不自省，只找別人毛病，而不找自己原因，只指責(zé)別人過錯，而不找自己的問題，往往會使小糾紛釀成大事故，正所謂：“各自責(zé)，天清地寧;各相責(zé)，天翻地覆?！爆F(xiàn)實生活中的諸多教訓(xùn)殊為慘痛。

③自省的力量，首先在于可以“立己”。古人云“以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過”“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”“日省其身，有則改之，無則加勉”，極言自省是修身養(yǎng)性、提升境界的重要方法。《世說新語》載，周處年少時兇強俠氣，為鄉(xiāng)里所患，與蛟、虎并稱為“三害”。周處射虎殺蛟三日不見，鄉(xiāng)人以為周處死了互相慶賀，周處回來后聽到鄉(xiāng)鄰相慶，才知被鄉(xiāng)鄰憎惡，乃“有自改意”，由此棄惡從善，“有文思，志存義烈，言必忠信克己”。今天，我們講自省，對思想、工作、生活點滴及細(xì)節(jié)予以檢視，客觀地看待自我，清醒地查找不足，其意義并非止于懺悔，而在于超越自我，促進(jìn)自我認(rèn)知、自我完善，不斷喚醒善意良知，不斷升華人格。

④自省的力量，還在于能夠“達(dá)人”?！扒Ю锛視粸閴Γ屗哂趾畏痢?，桐城六尺巷這一古今佳話從一個側(cè)面告訴我們，凡事首先反省自己的不足并付諸改正的行動，往往會收到意想不到的效果。一事當(dāng)前，我們首先反省自己的錯誤，對方多半就會有正向的反應(yīng)，即便一時沒有也報之以寬容，很多問題就會在無形中化解了。對于一個社會來說，每個人都能喚醒自省意識，煥發(fā)自省力量，就會形成向上向善的良性循環(huán)，重品行、講道德、守規(guī)矩就會蔚然成風(fēng)。

⑤“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚?！鄙朴谧允〉娜烁挥腥烁聍攘Γ朴谧允〉拿褡迨艿绞廊司粗?。處身現(xiàn)代社會，以“吾日三省吾身”的精神，反躬自省自身的規(guī)則意識、道德品行、言行舉止，在自省中知敬畏、受警醒、明方向，我們就將在不斷自我約束中實現(xiàn)自我完善，進(jìn)而共同提升社會文明的水位。

（選自《人民日報》2018年12月11日）

1.關(guān)于“自省”表述有誤的是（? ）

A.自省精神能夠讓人從歧途走向正路，從缺陷走向完善。

B.自省的力量，首先在于可以“立己”;自省的力量，還在于能夠“達(dá)人”。

C.現(xiàn)實生活中，唯有自省，人才會變得克己謹(jǐn)慎，避免小過失發(fā)展成大錯誤。

D.經(jīng)常犯錯誤的人需要有自省精神，對自覺性高的人不需要自省精神。

2.對文章理解和分析有誤的一項是（ ）

A.文中引用了不少古代名句，引用的這些古代名句均與自省有關(guān)。

B.作者引用的古代名句是作者論證中心論點的重要事實論據(jù)。

C.周處棄惡從善，喚醒善意良知，不斷升華人格。

D.作者以周處的故事為事實論據(jù)，闡明自省的力量可以“立己”。

3.引用前人名言，是寫作時常用的修辭方法。文章最后一段兩次引用古人名言，試說說其在表達(dá)上的作用。

（三）

學(xué)會在謠言的口水里“游泳”

趙 暢

宣布一年后將不再擔(dān)任阿里巴巴集團(tuán)董事局主席的馬云，近日在2018年夏季達(dá)沃斯論壇上回應(yīng)最新出爐的“傳言”——“馬云已經(jīng)轉(zhuǎn)移1200億元人民幣資產(chǎn)到國外”。馬云表示：盡管泳姿“連滾帶爬”，但我們要學(xué)會在謠言的口水里游泳;如果每天應(yīng)付這些會很累，會越描越黑。

如今，謠言不少，更兼承載謠言的載體眾多，因而謠言傳播速度之快，涉面之廣，后果之嚴(yán)重，可謂前所未有。像馬云這樣的名人也不能避免，更何況，這次被造謠也不是他的第一次。

暫且不論造謠者是出于何種目的，但對于當(dāng)事人確乎有一個如何應(yīng)對的問題。馬云提出“我們要學(xué)會在謠言的口水里游泳”，這倒不失為一種應(yīng)對之法。

通常情況下，對于有些謠言，我們須在第一時間予以反擊，尤其要通過擺事實、亮證據(jù)的方法，令人們不信謠、不傳謠，甚至可以通過運用法律手段，將造謠的始作俑者送上法庭。但對于有些謠言，則未必大動干戈，或許不理睬就是最好的理睬，不接招就是最好的接招。

有些謠言其實就是造謠者為被造謠者投下的誘餌，如果被造謠者吞食這誘餌，恰是中了造謠者的計，上了造謠者的當(dāng)。因為由此一場唇槍舌劍的“好戲”就將登場，而一旦公眾不明就里，一傳十、十傳百，在“越描越黑”中，造謠者就毫無成本、輕輕松松達(dá)到了其“打人”“貶人”“黑人”的目的。你懶得理睬，不屑接招，對于造謠者則只能干著急，最后也只能在自找沒趣的尷尬中收場。

魯迅先生當(dāng)年就是在被侮辱與被損害中挺過來的，因為不管流言謠言怎樣變換花樣，魯迅先生都堅持自己的應(yīng)對原則：一是鄙視，不理不睬;二是適時反擊，揭穿謠言。他早就指出：“‘流言’本是畜類的武器，鬼蜮的手段?！睘橹僦{，他在寫給眾多友人的信里，反復(fù)地申明：我不管謠言;不寫辯正信。他說：“上海之文壇消息家，好造謠言，倘使一一注意，正中其計，我是向來不睬的?！?/p>

話說回來，被造謠者畢竟是有血有肉之人，而非不食人間煙火之神，他們也有七情六欲，對于被造謠而無辜中槍，他們怎會無動于衷？怎能沒有怒火中燒的“腹誹”？所謂不理不睬，說到底，既是看清了骯臟伎倆之后選擇的理性之道，也是自我迫不得已的制怒之法。一個社會，要讓所有的謠言從此銷聲匿跡、落荒而逃，那是不現(xiàn)實也是不可能的。既然謠言無法避免，那么，我們就得學(xué)會與其“打交道”。尤其是對于被造謠者來說，走出疲于應(yīng)付以至“越描越黑”、越陷越深的最好的辦法，也就是“要學(xué)會在謠言的口水里‘游泳’”。

“要學(xué)會在謠言的口水里‘游泳’”，意謂謠言一多，就會“口水”成河，若不會“游泳”，那么，就會遭滅頂之災(zāi)而被淹死。因此，“學(xué)會在謠言的口水里‘游泳’”——“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”，將那些無需理睬的謠言“像蛛絲一樣輕輕抹去”，安步當(dāng)車，反彈琵琶，我們就能塊壘頓消、歡愉復(fù)回，從而在告別困頓中去迎接新的任務(wù)，在激情澎湃里去創(chuàng)造新的輝煌。

魯迅先生說過，造謠言者“一面害人，一面也害己”。真心奉勸那些造謠者，不要再去干那種造謠惑眾、唯恐天下不亂的勾當(dāng)。對于旁觀者而言，面對謠言，則自須做到“運用腦髓，放出眼光”，尤其要運用邏輯推理加以識別，依靠科學(xué)常識加以甄別，注重事實證據(jù)加以辨別，不信謠更不傳謠，真正令“謠言止于智者”，讓謠言不攻自破。否則，一聽就信，一信就傳，那便是做了造謠者的幫兇。

（選自《解放日報》2018年9月25日）

1.下面表述與文章內(nèi)容一致的是（ ）

A.馬云提出“我們要學(xué)會在謠言的口水里游泳”，是對謠言消極應(yīng)對措施。

B.對于謠言，我們須在第一時間予以反擊，要通過擺事實、亮證據(jù)的方法，令人們不信謠、不傳謠。

C.一個社會，要讓所有的謠言從此銷聲匿跡、落荒而逃，那是不現(xiàn)實也是不可能的。

D.對于造謠者，如你懶得理睬，不屑接招，最后會讓你在尷尬中收場。

2.對文章分析不正確的一項是（? ）

A.文章開頭一段馬云應(yīng)對謠言的故事，引出如何應(yīng)對謠言的議論話題。

B.馬云的故事能激發(fā)讀者的閱讀興趣，也為下文的論證提供事實論據(jù)。

C.魯迅先生應(yīng)對謠言的故事，更有利于作者闡明其中心論點。

D.文章結(jié)尾一段主要針對造謠者、旁觀者發(fā)表觀點，不能起到總結(jié)全文的作用。

3.結(jié)合下面鏈接材料、漫畫以及選文內(nèi)容，說說你對待謠言的認(rèn)識與思考。

鏈接材料：2018年8月29日，中國互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合辟謠平臺正式上線儀式在北京舉行。這是治理網(wǎng)絡(luò)謠言、打造清朗網(wǎng)絡(luò)空間的重大舉措，旨在為廣大群眾提供辨識謠言、舉報謠言的權(quán)威平臺。