馬克思關(guān)于人的解放的理論

李婧雯 林曉艷

摘 要：實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展是馬克思的畢生追求，馬克思把人的解放和發(fā)展放在第一位，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，最終也是為了人的全面發(fā)展。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的深刻剖析，為了實(shí)現(xiàn)人民的獨(dú)立的解放，創(chuàng)立了科學(xué)的人的解放的學(xué)說。深入研究馬克思關(guān)于人的解放的理論不僅對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義理論具有重大意義，而且對(duì)于我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的解放；主要內(nèi)容；解放途徑

正像恩格斯所說：“馬克思首先是一個(gè)革命家。無產(chǎn)階級(jí)以及全人類解放的解放是其畢生的事業(yè)，從這個(gè)意義上來說馬克思的理論首先可以看作是一種關(guān)于人的解放的理論。馬克思曾經(jīng)提出過“支配他人的不能獲得自由”這句話。

一、馬克思人的解放理論主要內(nèi)容

1、人的勞動(dòng)解放

馬克思充分肯定了人的解放對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于能不能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)能動(dòng)的活動(dòng)。勞動(dòng)必須在自然和社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。所以人的解放與自然解放和社會(huì)解放有著很大的聯(lián)系。到了共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)效率大大提高，人們可以按照自己的想法去做事情，可以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?？偟膩碚f。勞動(dòng)解放是人自己通過勞動(dòng)來解放自己，使自己各方面的能力得到全面發(fā)展。所以勞動(dòng)解放和人的解放有很多共通之處。

馬克思關(guān)于人的解放的思想是全人類非常寶貴的精神財(cái)富，它指引著一代又一代的人，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而不斷努力。人的全面發(fā)展，人主動(dòng)的去學(xué)各種生活技能和知識(shí)，而不是為了謀生的需要，不是為了獲得金錢來滿足自己的需要，人們可以自由自在的做自己想要做的事情。馬克思主義之所以有蓬勃的生命力，非常關(guān)鍵的一個(gè)原因就是，它這個(gè)理論不像是以前的學(xué)說比如空想社會(huì)主義或者烏托邦理論的空想，很難變成現(xiàn)實(shí)。而是建立在人的解放的基礎(chǔ)上，只有從現(xiàn)實(shí)世界中，運(yùn)用現(xiàn)在一系列科學(xué)的手段和現(xiàn)實(shí)條件，才能實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

2、人的社會(huì)關(guān)系的解放

勞動(dòng)解放和人的解放雖然有很多共通之處，但是也有很多區(qū)別。人如果不通過自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出足夠豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，不能滿足全體所有人需要的話，是無法實(shí)現(xiàn)人的解放的。馬克思曾經(jīng)說過：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。如果一個(gè)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系不夠和諧，大家不能平等的進(jìn)行交往，大家還受著金錢的奴役，一些欺詐違法犯罪的事情還經(jīng)常發(fā)生的話，是無法實(shí)現(xiàn)人類解放的。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，必須要將人們從資本主義的壓迫中解放出來，克服異化勞動(dòng)帶來的弊病。

馬克思從政治解放、社會(huì)解放、到“人的解放”：對(duì)現(xiàn)在政治進(jìn)行了超越。人的解放是馬克思全部思想的主題，馬克思認(rèn)為只有先實(shí)現(xiàn)人自身的解放，才能達(dá)到每個(gè)人自由全面的發(fā)展。馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》中提出“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)。它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。在這里馬克思最早提出了人解放的核心思想，“人的解放只有通過無產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)遭受的苦難最沉重，受剝削和壓迫的程度也最深，無產(chǎn)階級(jí)要求革命的呼聲也就越強(qiáng)烈。只有無產(chǎn)階級(jí)充分發(fā)揮自己的先進(jìn)性和革命性，先把自己解放，首先政治解放，思想解放。把自己武裝成最革命最先進(jìn)的階級(jí)，才能帶領(lǐng)全人類實(shí)現(xiàn)全人類的解放，一起為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而努力。馬克思顛覆了以前學(xué)者對(duì)人的解放額虛假學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)人類的解放找到了一個(gè)非?？尚械姆绞?，先是從政治解放，也就是階級(jí)解放，政治上不受任何階級(jí)和人的剝削和壓迫，然后是社會(huì)解放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自由，打破生產(chǎn)資料私有制，打破所有制的限制，然后才能實(shí)現(xiàn)人自身的解放。從這一可行的方式可以看出馬克思實(shí)現(xiàn)可對(duì)以往資產(chǎn)階級(jí)政治的超越。

3、人的政治解放

“政治解放”的提出最先是在馬克思的著作中《論猶太人問題中首次提出的。要想使人獲得政治解放就必須使人擺脫政治上的壓迫，反對(duì)一系列不公平的政治制，全體人民作為國家的主人，制定符合全體人民利益的法律。保護(hù)大家的根本利益，消除一切特權(quán)和私有制，使一切財(cái)富歸全體人共同所有。通過政治解放，創(chuàng)造非常民主的政治制度，為人的解放提供一個(gè)有力的保障。只有國家穩(wěn)定了，人民才會(huì)生活的更好，才有能力去談?wù)撊说慕夥?。雖然已經(jīng)獲得了政治解放的市民社會(huì)，但是生活在市民社會(huì)的種種個(gè)體，還是因?yàn)樯鐣?huì)的總總壓迫而覺得不自由，宗教產(chǎn)生的原因就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓迫難以找到可以平衡的方面，所以人們迫切需要一個(gè)理想的狀態(tài)，來緩解心中的郁悶，給心里慰藉，宗教之所以存在了這么久的理由也是因?yàn)椋瑸榱私y(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，為了統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，人們期待通過上帝的拯救來獲得解放。政治解放雖然擺脫了人對(duì)人的統(tǒng)治，但又陷入物對(duì)人的統(tǒng)治之中，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)利己主義盛行，導(dǎo)致了人和物之間的緊張。而物對(duì)人的統(tǒng)治說到底還是人對(duì)人的統(tǒng)治?？梢娬谓夥挪皇钦嬲慕夥?。

4、人的個(gè)性解放

人的個(gè)性解放理論是人的解放理論中非常重要的一個(gè)方面，只有實(shí)現(xiàn)了政治解放，社會(huì)解放，才能最終實(shí)現(xiàn)人個(gè)性的解放，人可以按照自己的意愿，做自己想做的事情。那個(gè)時(shí)候人們的道德水平以及學(xué)習(xí)能力都有了很大的提升。人們可以主動(dòng)學(xué)習(xí)各種生活技能，用很少的勞動(dòng)時(shí)間，就可以為社會(huì)創(chuàng)造出足夠豐富的物質(zhì)財(cái)富，滿足全體社會(huì)成員的需要。而且人也不用為自己的生存和發(fā)展發(fā)愁，社會(huì)設(shè)施非常完善，人們可以自由使用。在完成了自己的工作之后，人們還可以有充足的時(shí)間做自己想做的事情，人們不僅物質(zhì)生活水平有了很大的提高，更重要的是人們的精神生活極大豐富。在這個(gè)時(shí)候人可以充分發(fā)揮自己的主體性，人類開始進(jìn)入第一次進(jìn)行自由自覺的創(chuàng)造自己的歷史，人成為真正意義上的主人。

在之前的封建社會(huì)以及奴隸社會(huì)包括資本主義社會(huì)人們總是受著各種奴役，封建地主奴役著農(nóng)民，奴隸也受著壓迫。那些奴隸主以及封建貴族，資本家也受著各個(gè)方面的奴役，資本家受著金錢的奴役，他們?yōu)榱俗非蠼疱X和利益做了很多違法的，不道德的事情。所以在資本主義社會(huì)即使是最富有的資本家，也不能得到真正的自由。，我認(rèn)為真正的自由應(yīng)該是每個(gè)人都可以自由全面的發(fā)展，不受金錢的奴役，人們可以按照自己的興趣愛好做自己想做的事情，可以充分的按照自己的個(gè)性去發(fā)展，人們可以最大限度的發(fā)揮自己的潛力，社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品可以充分滿足人們的需要，社會(huì)總產(chǎn)品極大豐富。而且馬克思克服了鮑威爾在討論猶太人解放的時(shí)候，一直糾結(jié)于宗教，沒有從神學(xué)的角度來考慮，馬克思認(rèn)為討論猶太人的解放，要從現(xiàn)實(shí)的猶太人去考慮，猶太人的世俗基礎(chǔ)就是市民社會(huì)本身。

二、人的解放的實(shí)現(xiàn)途徑

1、人的解放依靠的力量是無產(chǎn)階級(jí)

只有依靠無產(chǎn)階級(jí)才能充分實(shí)現(xiàn)人的解放，資本主義社會(huì)在發(fā)展過程中不僅使生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，還孕育了真正運(yùn)用這一先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)。資本主義社會(huì)雖然使生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，但是也造就了資本主義社會(huì)沉重的苦難，導(dǎo)致社會(huì)兩級(jí)分化十分嚴(yán)重，資本家擁有巨額財(cái)富，每天貪圖享樂，什么事情也不用做卻可以擁有社會(huì)上大部分的財(cái)富，但是無產(chǎn)階級(jí)那些貧苦的人民如果不勞動(dòng)就會(huì)被餓死，盡管勞動(dòng)了，一直出賣自己的勞動(dòng)力，但是由于生活資料費(fèi)用的不斷增加無法滿足自己及家人正常的生活。由于機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，大量機(jī)器代替了人的勞動(dòng)，大量工人失業(yè)了，資本家不斷壓榨工人，降低工人的工資，加劇了工人的苦難。綜上所訴，無產(chǎn)階級(jí)是受壓迫和剝削最嚴(yán)重的階級(jí)，所以迫切需要團(tuán)結(jié)起來反對(duì)革命，反對(duì)壓迫，實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的獨(dú)立的解放。無產(chǎn)階級(jí)以哲學(xué)為武器完成人類解放之日，人是人的最高本質(zhì)這一理論得以實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)將以實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)將被自身消滅。

2、人的解放的依靠的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的巨大發(fā)展

只有生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，人們的思想覺悟才會(huì)提高，才能形成更先進(jìn)的理論。強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)也是科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的重要條件。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富的時(shí)候，隨之人們之間的社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)交往都會(huì)發(fā)展。在封建社會(huì)，人們受著封建貴族的壓迫，由于生產(chǎn)資料私有制的存在，人們無法實(shí)現(xiàn)真正的解放，在資本主義社會(huì)，金錢和利益就是唯一的準(zhǔn)則，道德和法律已經(jīng)無法規(guī)范人民的行動(dòng)。所以我們就迫切需要改變生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。人的解放如果只靠先進(jìn)的理論是無法完成的，只是紙上談兵，必須聽過現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量才能實(shí)現(xiàn)。

3、人的解放是一個(gè)歷史過程。是一種歷史的活動(dòng)，而非單純的思想活動(dòng)

馬克思關(guān)于人的解放理論不是教條，也不是不切實(shí)際的幻想，有很強(qiáng)的實(shí)踐意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人的解放理論必須有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)為根基才能實(shí)現(xiàn)。人的解放是一個(gè)歷史的實(shí)現(xiàn)過程：人類物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化、人類本質(zhì)能力的不斷實(shí)現(xiàn)、人類理性能力的覺醒與高度的自由自覺。都充分體現(xiàn)出人的解放時(shí)期在不同社會(huì)不同發(fā)展階段的程度和水平。

4、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)人類解放的必由之路

只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，各個(gè)國家打破民族和國家的界限，世界歷史就是人類歷史，人們充分按照自己的個(gè)性去發(fā)展，打破了人與人交往的障礙，利益不再是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，人人們各方面能力可以得到全面的發(fā)展，人類解放才能最終實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思關(guān)于人的解放理論的現(xiàn)實(shí)意義

1、為堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念、建立社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)

當(dāng)今社會(huì)雖然生活水平有了顯著的提高，但是也帶來了一系列的問題生態(tài)問題，人與人信任缺失，利己主義盛行，貧富差距拉大，究其產(chǎn)生這些問題的根本原因就是社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富不夠豐富，還不能滿足全體社會(huì)成員的需求，當(dāng)前我國的主要矛盾為人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要和不平衡不發(fā)展之間的矛盾。我們要想真正解決這些根本問題，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)財(cái)富極大豐富，充分滿足全體人民的需要，使人們可以按照自己個(gè)性全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

2、為“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀提供理論依據(jù)

改革開放40多年的中國特色社會(huì)主義史，可以說是馬克思人的解放思想在中國的實(shí)踐史。在中國特色社會(huì)主義社會(huì)忽視人的發(fā)展去談社會(huì)的發(fā)展是根本不可能的，社會(huì)發(fā)展的最終目的也是可以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。但是人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，人的解放與發(fā)展需要社會(huì)為它提供一個(gè)主陣地和平臺(tái)。當(dāng)今社會(huì)越來越強(qiáng)調(diào)人的作用，社會(huì)保障體系越來越健全，公共設(shè)施也在不斷完善，法律也在不斷的規(guī)范，最終目的也是想讓人生活的更好。充分維護(hù)最廣大人民的根本利益。保障人民的權(quán)益，最終也是為人的最終解放埋下伏筆，起到了一定的推動(dòng)作用。