傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物對(duì)幼兒教育作用的研究

吳建紅　孫葉利

學(xué)前期是幼兒學(xué)習(xí)語言的最佳時(shí)期，幼兒對(duì)于語言把握的準(zhǔn)確度隨著年齡的增長逐步增高。蒙學(xué)讀物的編寫最初是為了幫助兒童識(shí)字，所以對(duì)于學(xué)前兒童而言，蒙學(xué)教材有著較為深刻的意義和積極的作用。

一、蒙學(xué)教材之中的常識(shí)類知識(shí)

與幼兒認(rèn)知發(fā)展相協(xié)調(diào)幼兒的認(rèn)知發(fā)展不僅需要的是知識(shí)豐富多樣，同時(shí)更重要的是淺顯易懂的基礎(chǔ)性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于幼兒而言，常識(shí)性知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累是在學(xué)前教育階段必須完成的任務(wù)，對(duì)于幼兒而言，蒙學(xué)教材之中廣泛且普遍通識(shí)性的常識(shí)知識(shí)在經(jīng)過了上百千年的歷史實(shí)踐檢驗(yàn)之后，具有著基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。這些常識(shí)與幼兒認(rèn)知發(fā)展相協(xié)調(diào)，比如《三字經(jīng)》為例，其中常識(shí)內(nèi)容包括十進(jìn)制計(jì)數(shù)法，“三光”、“四季”、“四方”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”等數(shù)學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等各力一面知識(shí)，內(nèi)容豐富且兼顧實(shí)用性。如表1所示。這些蘊(yùn)藏于蒙學(xué)教材之中的常識(shí)，準(zhǔn)確而又簡單，輔之以朗朗上口的韻文形式，只需要老師在講解和呈現(xiàn)的時(shí)候注意方式與方法，即使對(duì)于蒙童而言，也是極為容易可以接受的。

二、蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容有助于幼兒社會(huì)性發(fā)展

一般而言，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是幼兒社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)，幼兒需要運(yùn)用或者是改組自己的認(rèn)識(shí)來作用到客體身上，然后發(fā)展和積累出屬于自己的自然、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。方格的《兒童發(fā)展心理學(xué)之中》提到：“社會(huì)性發(fā)展即社會(huì)化是指兒童獲得社會(huì)所期待的價(jià)值觀、信仰和行為標(biāo)準(zhǔn)而成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)成員的過程?！?/p>

（1）蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容幫助幼兒獲得倫理知識(shí)。在《幼兒認(rèn)知發(fā)展與教育》一書中我們已然有了一個(gè)比較明確的回答：“幼兒必須首先認(rèn)識(shí)各種社會(huì)價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)，如尊敬父母、友愛同伴、遵守諾言等道德規(guī)范，通過理解規(guī)范，才能將其內(nèi)化為個(gè)性品質(zhì)的組成部分，進(jìn)而指導(dǎo)自己的活動(dòng)?！币虼?，在中華民族的文化背景之下，幼兒對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知首先便起始于傳統(tǒng)道德規(guī)范。蒙學(xué)教材傳承著中國傳統(tǒng)文化之中的道德典范，同時(shí)這些蒙學(xué)教材之中的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容與幼兒生活相關(guān)，包括幼兒與親長、同濟(jì)交往所應(yīng)遵守道德規(guī)范以及日常行為禮儀規(guī)范等均包含其中。如《三字經(jīng)》中介紹了家族輩分次序“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫?！斌w現(xiàn)了家庭與家族的概念，以及家庭中親長、同濟(jì)同輩兄弟的關(guān)系。

（2）蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容幫助幼兒獲得社會(huì)禮儀知識(shí)。在保持并傳遞著中國傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范的同時(shí)，蒙學(xué)教材還關(guān)注了社會(huì)禮儀，如《弟子規(guī)》中就有諸多對(duì)兒童如何遵守社會(huì)道德規(guī)范以及待人接物的行為規(guī)定。說“凡出言，信為先。作與妄，奚可焉。”這是在教育兒童要誠實(shí)守信，又或者“或飲食，或坐走，長者先，幼者后。長呼人，即代叫，人不在，己即到”這是在告訴蒙童社會(huì)行為規(guī)范。另外，難能可貴的地方在于，蒙學(xué)教材字中對(duì)道德禮儀類內(nèi)容的講解并非簡單提出理論論述，而是通過舉例論證的方式來展開。這種為幼兒提供榜樣的舉例方式，可以促使幼兒在道德故事之中，發(fā)覺人物的優(yōu)秀品德，繼而喚醒幼兒的道德情感，受到榜樣的感染，產(chǎn)生追求榜樣模范行為的需要。例如，《三字經(jīng)》的“孔融讓梨”講的便是孝悌之道，“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知?！痹偃纭包S香溫席”中講的是“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。蒙童通過對(duì)于這些倫理道德和社會(huì)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，可以進(jìn)一步構(gòu)建自己的社會(huì)認(rèn)知。在自我與客觀存在的互動(dòng)之中，完成自身的社會(huì)化。

三、蒙學(xué)教材的行文特點(diǎn)助推幼兒語言能力的發(fā)展

學(xué)前期是幼兒學(xué)習(xí)語言的最佳時(shí)期，幼兒對(duì)于語言把握的準(zhǔn)確度隨著年齡的增長逐步增高。蒙學(xué)讀物的編寫最初是為了幫助兒童識(shí)字，所以對(duì)于學(xué)前兒童而言，其主要價(jià)值就在于幫助幼兒認(rèn)識(shí)字詞，獲得對(duì)事物的初步概念，發(fā)展幼兒語言能力。

（1）蒙學(xué)讀物韻文形式促進(jìn)幼兒語言能力發(fā)展?；谟變赫Z言發(fā)展特點(diǎn)，蒙學(xué)讀物在內(nèi)容上多考慮使用兒童在日常生活之中較為常用的一些字詞音，在行文形式則多采用韻律節(jié)奏明顯的韻文形式。這種句式短小，朗朗上口，又詞匯簡單豐富的行文特點(diǎn)，對(duì)于幼兒語言能力的發(fā)展有著輔助作用。蒙學(xué)教材的大多采用韻文形式，以《千字文》為例，在用韻方面表現(xiàn)出獨(dú)特的用韻方式和特點(diǎn)，呈現(xiàn)出多用發(fā)聲簡單的韻母。通過對(duì)文本的分析和統(tǒng)計(jì)，《千字文》中共ang、eng、ing、i、ui、ao、e七個(gè)韻角，在漢語拼音之中，上述七個(gè)韻母發(fā)音方法較為簡單，尤以e、i作為單元音，保證了在發(fā)音過程之中，舌位、唇形和開口度的整體不變。

（2）蒙學(xué)教材押韻形式促進(jìn)幼兒語言能力發(fā)展。蒙學(xué)教材在行文上多采用了句句押韻和轉(zhuǎn)韻押韻的方式。以《千字文》為例，通覽全篇，句句押韻和轉(zhuǎn)韻的使用，讓此篇蒙學(xué)讀物朗讀起來珠圓玉潤且又流暢清麗，細(xì)讀開來則容易被人們記憶。在文中前半部分，既是第一句“天地玄黃，宇宙洪荒”到第二十五句“墨悲絲染，詩贊羔羊”，全為句句押韻，后續(xù)還有第九十九句“耽讀玩市，寓目囊箱”到第一百一十四句“誅斬賊盜，捕獲叛亡”等也為聚聚押韻。在蒙學(xué)讀物的句法結(jié)構(gòu)上，符合了幼兒句法結(jié)構(gòu)的發(fā)展由“單詞句”到具有少量詞匯的“電報(bào)句”句式。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材對(duì)于幼兒具有著深遠(yuǎn)的影響，以《千字文》、《百家姓》等為主的蒙學(xué)教材可以在很大程度上幫助我們幼兒塑造良好的社會(huì)性、道德禮儀，在幼兒教育之中具有著不可或缺的位置。