傳統(tǒng)文化有助于國(guó)際文化交流

摘??要：人們往往是憑借已知來認(rèn)識(shí)未知事物的，將未知的新事物與已知的事物加以比較，往往就能很快地把握新事物的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化與所引進(jìn)外來文化，并非是對(duì)立的關(guān)系，兩者是可以并存的，而原有的文化，恰恰又有助于認(rèn)識(shí)外來文化的性質(zhì)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;文化交流

多年來，一直有這樣的看法，即認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化性質(zhì)不同，兩種文化是有差異乃至是有矛盾的，因此，傳統(tǒng)文化被看做是了解和引進(jìn)西方文化的障礙。這種看法其實(shí)是似是而非的。文化有物質(zhì)文化、制度文化與精神文化三個(gè)層面，唯有制度文化特別是根本性的制度，常常相互排斥的，即是說，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，采取某一種根本制度即不能同時(shí)采取另一種根本制度，而物質(zhì)文化的引進(jìn)多是對(duì)原有文化的補(bǔ)充與豐富。精神文化則既有相互排斥的一面，又有相互補(bǔ)充的一面，不能一概而論。也就是說，傳統(tǒng)文化與所引進(jìn)外來文化，并非是對(duì)立的關(guān)系，兩者是可以并存的，而原有的文化，恰恰又有助于認(rèn)識(shí)外來文化的性質(zhì)特點(diǎn)，人們往往是憑借已知來認(rèn)識(shí)未知事物的，將未知的新事物與已知的事物加以比較，往往就能很快地把握新事物的特點(diǎn)。這是引進(jìn)事物的命名上就可以看出。例如，中國(guó)本土原沒有西紅柿和馬鈴薯，引進(jìn)之后，把西紅柿叫“番茄”，叫“西紅柿”，這是把這種新的蔬菜或水果與已有的“茄子”或“柿子”加以比較，而把握了這種新蔬菜或水果的特點(diǎn)。把馬鈴薯叫“洋芋”，“山藥蛋”，也是分別將之與已有的“芋頭”或“山藥”相比較，而把握了這一新事物的特點(diǎn)。物質(zhì)文化的引進(jìn)是這樣，精神文化的引進(jìn)也是這樣。一個(gè)中事先有中國(guó)哲學(xué)方面的知識(shí)，他們?cè)诮佑|西方哲學(xué)之時(shí)，就會(huì)有意無意第將西方哲學(xué)與自己已經(jīng)了解的中國(guó)哲學(xué)相比較，因而能夠很快地認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)，把握西方哲學(xué)的特點(diǎn)。曾任北大校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟先生就這樣講：“對(duì)于歐美的東西，我總喜歡用中國(guó)的尺度來衡量。這就是從已知到未知的辦法。根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，利用過去的經(jīng)驗(yàn)獲得新經(jīng)驗(yàn)也就是獲得新知識(shí)的正途。譬如說，如果一個(gè)小孩從來沒有見過飛機(jī)，我們可以解釋給他聽，飛機(jī)像一只飛鳥，也像一只長(zhǎng)著翅膀的船，他就會(huì)了解飛機(jī)是怎么回事。如果一個(gè)小孩根本沒有見過鳥或船，使他了解飛機(jī)可就不容易了。一個(gè)中國(guó)學(xué)生如果要了解西方文明，也只能根據(jù)他對(duì)本國(guó)文化的了解。他對(duì)本國(guó)文化的了解愈深，對(duì)西方文化的了解愈易，根據(jù)這種推理，我覺得自己在國(guó)內(nèi)求學(xué)時(shí)，常常為讀經(jīng)史子集而深夜不眠，這種苦功總算沒有白費(fèi)，我現(xiàn)在之所以能夠吸收、消化西洋思想，完全是這些苦功的結(jié)果。”1蔣夢(mèng)麟說得很清楚：閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍，是了解掌握和真正西方文化典籍的一個(gè)前提條件。蔣夢(mèng)麟這里所說的是自己的經(jīng)歷，也可以看做是對(duì)許多學(xué)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的概括。上個(gè)世紀(jì)前期，學(xué)界出現(xiàn)了不少學(xué)貫中西的大師。陳寅恪、趙元任、錢鐘書、朱光潛、季羨林等人就是其中的佼佼者。這些學(xué)者的成長(zhǎng)道路，幾乎都是幼年即接受接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，有著很好的中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底。陳寅恪兒時(shí)啟蒙于家塾，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，后家中開辦思益學(xué)堂，先后延聘王伯沆、柳翼謀、周大烈等國(guó)學(xué)名師執(zhí)教。錢鍾書和陳寅恪一樣出身學(xué)問世家，其父親錢基博是著名學(xué)者，錢鐘書是從讀《古文辭類纂》《駢體文鈔》《十八家詩(shī)鈔》?等開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)。趙元任兒時(shí)即跟小姐姐們讀古詩(shī)，他回憶說：“我頂記得他們念的吳偉業(yè)的《圓圓曲》，我連字都沒有看見已經(jīng)背下來了。還有白居易的《長(zhǎng)恨歌》，他們比我們先念，趕到我起頭兒念到《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)候都已經(jīng)聽得半熟了?！敝旃鉂?歲開始在家讀《書經(jīng)》、《左傳》?！对?shī)經(jīng)》沒正式地讀，但“家塾里有人常在讀，我聽了多遍，就能成誦大半?！彼麄兌际且?yàn)橛兄袊?guó)傳統(tǒng)文化的根基，接觸西方文化時(shí)能夠有條件將中西文化加以比較，在比較中迅速掌握了兩種文化各自的特點(diǎn)，由此成為學(xué)貫中西的大師。對(duì)于這些大師來說學(xué)，所謂“學(xué)貫中西”，并非只是中國(guó)文化與西方文化的簡(jiǎn)單的相加，而是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化而對(duì)西方文化有了深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，了解西方文化的過程反過來又有助于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也就是說，經(jīng)過兩種文化的相互比較，對(duì)兩種文化各自的特點(diǎn)都能夠有更深入的了解。如梁宗岱就講孔子的話子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”與古希臘赫拉克里特的名言加以比較，說道：“大家都知道，那相信宇宙流動(dòng)的古希臘哲學(xué)家赫拉克多士關(guān)于河流也有一句差不多同樣的警辟的話：‘我們不能在同一的河入浴兩次’。不過，他這話是要用河流底榜樣來說明他底宇宙觀的，是辯證的，間接的，所以無論怎樣警辟，終歸是散文;孔子底話卻同時(shí)直接抓住了特殊現(xiàn)象和普遍原理底本體。是川流也是宇宙底不息的動(dòng)，所以便覺得詩(shī)意蔥蘢了?！鳌且粋€(gè)具體的現(xiàn)象，用它來形容它底特性的‘逝者’二字表出來，于是一切流逝的、動(dòng)的事物都被包括在內(nèi)，它底涵義便擴(kuò)大了，普遍化了;‘永久’原是一個(gè)抽象的觀念，用‘不舍’一個(gè)富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞和‘晝’、‘夜’兩個(gè)意象鮮明的名詞襯托出來，那滔滔不息的景象便很親切地活現(xiàn)在眼前了。”2這樣一比較，雙方的特點(diǎn)就都凸顯出來了。

還應(yīng)補(bǔ)充說，一個(gè)人是這樣，一個(gè)民族也是這樣。也就是說，一個(gè)有著深厚文化的民族，更容易吸收其他民族的文化精華。如東歐洲亞的日本、韓國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)，在吸收歐洲現(xiàn)代文化方面就很迅速很有成就。他們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的保護(hù)并沒有阻礙對(duì)西方文化的吸收。與此相反，非洲的一些國(guó)家，自己民族文化根底不夠深厚，同樣是面對(duì)西方文化，所能吸收的卻很有限，自身的發(fā)展也比較緩慢。與美國(guó)著名文化學(xué)者亨廷頓曾將韓國(guó)與非洲的加納加以比較，說道：“20世紀(jì)90年代初，我碰巧瀏覽了加納和韓國(guó)在20世紀(jì)60年代初的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，驚訝地發(fā)現(xiàn)兩國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平何其相似：它們的人均國(guó)民生產(chǎn)總值大致相等。在經(jīng)濟(jì)構(gòu)成方面，初級(jí)產(chǎn)品、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所占比例彼此相近;絕大部分的出口是初級(jí)產(chǎn)品，韓國(guó)當(dāng)時(shí)僅生產(chǎn)為數(shù)不多的若干工業(yè)制成品。它們接受的經(jīng)濟(jì)援助水平也差不多相等。30年后，韓國(guó)成了一個(gè)工業(yè)巨人，經(jīng)濟(jì)名列世界第14位……加納卻沒有發(fā)生這樣的變化，它的人均國(guó)民生產(chǎn)總值近相當(dāng)于韓國(guó)的1/14。發(fā)展快慢相差如此懸殊，能作和解釋呢？無疑，這當(dāng)中有多重因素，然而在我看來，文化應(yīng)是一重要原因。”3這個(gè)例子，很能說明問題。

參考文獻(xiàn)

[1]??蔣夢(mèng)麟：《西潮與新潮——蔣夢(mèng)麟回憶錄》，第94頁(yè)，東方出版社，2006年

[2]??梁宗岱：“說‘逝者如斯夫’”，見《梁宗岱批評(píng)文集》，第117、118頁(yè)，李振聲編，珠海出版社1998年版

[3]??塞繆爾?亨廷頓、勞倫斯?哈里森主編：《文化的重要作用》，第7頁(yè)，新華出版社，2010年

作者簡(jiǎn)介：唐曉敏，1952年5月，黑龍江省綏化市，漢族，教授，文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化、語文教育、古代文論。