東南三賢與鵝湖之會(huì)

王立斌

南宋孝宗乾淳時(shí)期有很優(yōu)容的政治環(huán)境，是中國(guó)思想史上發(fā)展的一個(gè)巔峰階段，朱熹有力推動(dòng)了道學(xué)派的擴(kuò)容。浙、閩、湘、贛四大門派，其中江西以陸氏兄弟為代表的心學(xué)已成雛形。因?yàn)樾男愿髋傻挠^點(diǎn)有所差異，所以促使了理學(xué)思潮和書院制度上的密切關(guān)系，各自都為了振興儒家學(xué)術(shù)的思想道統(tǒng)，并建立起一個(gè)以儒家倫理為核心，并兼收佛道兩教宇宙論和思辨方法的理論體系。他們就各自利用書院作為自己的學(xué)術(shù)基地和教育載體。使書院得以蓬勃發(fā)展和延續(xù)傳承。

東南三賢

東南三賢是對(duì)南宋三位理學(xué)家呂祖謙、朱熹、張栻的并稱。乾道三年（1167）朱熹帶著諸多教育改革的理念思想不遠(yuǎn)千里從福建崇安啟程，由學(xué)生范伯崇、林擇之隨行，至九月初抵達(dá)湖南長(zhǎng)沙，與當(dāng)時(shí)主教岳麓書院的張栻相會(huì)討論思想教育的學(xué)術(shù)問題。張栻是湖湘地方學(xué)派，認(rèn)為“心為己發(fā)，性為未發(fā)，與此相應(yīng)”，在進(jìn)德之序上提倡先察識(shí)后持養(yǎng)，朱、張會(huì)講的主題是“中和之辯”。以朱熹接受湖湘學(xué)派的“性為未發(fā)，心為己發(fā)”，“先察識(shí)后持養(yǎng)”等觀點(diǎn)而結(jié)束。兩年之后，朱熹的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)又發(fā)生了變化，而張栻后來(lái)的諸多觀點(diǎn)也接近于朱熹。這樣朱、張形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，影響了當(dāng)時(shí)南宋朝野。而張栻因調(diào)任靜江帥府，暫離岳麓書院，未與淳熙二年?yáng)|南三賢與江西學(xué)派的鵝湖之會(huì)。

淳熙二年（1175）4月，呂祖謙再帶潘淑昌從婺州啟程前往武夷山崇安五夫里同朱熹相會(huì)，用了四十天的時(shí)間，共同合編了一部我國(guó)哲學(xué)史上的第一部《近思錄》輯稿，全書共分十四卷，六百二十二條。分別從周敦頤、張載、程顥、程頤的著述中摘取。這部書作為弟子后學(xué)入圣門的必讀之書，構(gòu)筑了一個(gè)完整的理學(xué)體系。

對(duì)陸九淵的心學(xué)，呂、朱、張的態(tài)度并不同，張栻把陸九淵的心學(xué)直接看成是一種如佛說(shuō)一樣的邪說(shuō)，淳熙元年他在給朱熹的信中第一次明確表示了這種看法：“蘄州之說(shuō)淺陃不足動(dòng)人，自是伯諫天資低所致;若臨川其說(shuō)方熾，此可慮者。”呂祖謙的態(tài)度比較折衷，他因?yàn)橐苍驘o(wú)垢問學(xué)而同陸氏兄弟有一種精神上的共鳴。呂祖謙并不以為陸氏兄弟之學(xué)是異端邪說(shuō)，反而一再稱贊陸務(wù)實(shí)、篤實(shí)。所欠的只是成就之。朱熹的看法同張栻比較接近，到淳熙元年他對(duì)陸氏兄弟的看法明確起來(lái)，他在同張栻、呂祖謙論心說(shuō)的通信中兩次提到陸九淵，直以陸九淵的心學(xué)為禪學(xué)。

鵝湖之會(huì)

淳熙二年（1175），朱、呂、陸的鵝湖之會(huì)就在呂、朱、二陸四人這種微妙交織的思想矛盾關(guān)系中開始了。極有意味的是當(dāng)朱、呂兩人在寒泉精舍統(tǒng)一思想時(shí)，陸氏兄弟兩人在會(huì)前也先做著統(tǒng)一思想的工作。兄弟兩人本來(lái)思想也不完全一致，在朱、呂來(lái)到鵝湖前一天，陸九淵對(duì)陸九齡說(shuō)：“伯恭約元晦為此集，正為學(xué)術(shù)異同，某兄弟先自不同，何以望鵝湖之同？”經(jīng)過一天的辯論，最后陸九齡完全傾向了陸九淵，表示“子靜之說(shuō)極是”。又經(jīng)過一夜思索，陸九齡把兩人的基本看法醞釀提煉成一首詩(shī)，第二天一早便吟給陸九淵聽：

孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。

留情傳注翻蓁塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在于今。

在會(huì)見前，陸九齡之被陸九淵所說(shuō)，正如呂祖謙之被朱熹所說(shuō)一樣。陸九淵對(duì)陸九齡第二句猶不甚滿意，他一路上想好了一首和詩(shī)。到了鵝湖寺與朱熹、呂祖謙相會(huì)，論辯從呂祖謙先問起陸九齡別后學(xué)問新功開始，陸九齡誦讀了自己這首詩(shī)，才讀到第四句，朱熹就對(duì)呂祖謙說(shuō)，子壽早已上了子靜船了也！接著朱熹同陸九齡展開了論辯，陸九淵插上來(lái)說(shuō)：“某在途中和得家兄此詩(shī)?！彼阏b讀了自己的和詩(shī)：

墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。

易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛?/p>

當(dāng)讀到“支離事業(yè)竟浮沉”時(shí)，朱熹頓時(shí)臉上變色。詩(shī)讀結(jié)束，朱熹顯得很不高興，第一天的論辯也就到此暫告休會(huì)。在第一天中，朱熹和陸九淵的矛盾已經(jīng)全部擺出。陸氏兄弟的詩(shī)都是從道在吾心出發(fā)主張簡(jiǎn)易的發(fā)明本心，而反對(duì)朱熹的格物致知，讀書窮理。陸九齡認(rèn)為，“孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J”是本自《孟子》的“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親也;及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其長(zhǎng)也?！笔墙杳献拥牧贾寄苷撌鲫懢艤Y的心即理、本心自善，同陸九淵說(shuō)的“孩提之童，無(wú)不知愛其親;及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄。先王之時(shí)，庠序之教，抑申斯義以致其知，使不失其本心而已。堯舜之道不過如此。”如出一口。所以詩(shī)的第二句便落到“古圣相傳只此心”，陸九淵對(duì)這句詩(shī)“微有未安”，是因?yàn)樗J(rèn)為人人皆有此本心，不獨(dú)“古圣”才有，他用“斯人千古不磨心”糾正了陸九齡的看法。同發(fā)明本心相反的是朱熹的讀書注經(jīng)，陸九齡用“留情傳注翻蓁塞”微諷朱熹的好作經(jīng)注傳疏反使本心蕪塞，而以“著意精微轉(zhuǎn)陸沉”慨嘆堯舜孔孟發(fā)明本心的精微之學(xué)千年來(lái)的沉淪埋沒，不被人知，隱然有以陸九淵上接堯舜孔孟心學(xué)道統(tǒng)的用意。但他詩(shī)中并沒有提到如何發(fā)明本心。陸九淵的“涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。”便道出了發(fā)明本心的方法，認(rèn)為保此本心必須“日夕保養(yǎng)灌溉，使之暢茂條達(dá)。”“根本茍立，保養(yǎng)不替，自然日新，所謂可久可大者，不出簡(jiǎn)易而已?！边@兩句詩(shī)本自《中庸》，原是《中庸》用來(lái)論述天地之道的博厚高明悠久，陸九淵借用來(lái)說(shuō)明發(fā)明本心必須誠(chéng)，保養(yǎng)以誠(chéng)，至誠(chéng)不息，便可久可大，成己成物，這就自然接上了《易·系辭》說(shuō)的“乾知大始，坤作成物;乾以易知，坤以簡(jiǎn)能;易則易知，簡(jiǎn)則易從;易知?jiǎng)t有親，易從則有功;有親則可久，有功則可大;可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣?！彼运宰约旱陌l(fā)明本心為博悠。

鵝湖論辯講學(xué)就在這種比較緩解的氣氛中進(jìn)行到六月八日，朱熹、呂祖謙和二陸才分手各歸。十日的鵝湖之會(huì)并沒有達(dá)到“會(huì)歸于一”的預(yù)期目的，反而暴露了朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)從本體論到方法論橫亙的一條難以彌縫的鴻溝，給兩人的學(xué)術(shù)見解留下了一道潛在的裂痕。但鵝湖之會(huì)在當(dāng)時(shí)卻一方面使他們各自對(duì)對(duì)方的思想及其分歧有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，另一方面也促使他們各人對(duì)自己的思想進(jìn)行自我反省。鵝湖之會(huì)后朱熹和陸九淵都表示要考慮對(duì)方觀點(diǎn)，克服一己之偏的意愿。呂祖謙歸婺后，在給邢邦用和陳亮的信中對(duì)這次鵝湖之會(huì)的論爭(zhēng)作了一個(gè)總的評(píng)價(jià)：

“某自春末為建寧之行，與朱元晦相聚四十余日。復(fù)同至鵝湖，二陸及子澄諸兄皆集，甚有講誨之益……講貫誦繹乃百代為學(xué)通法，學(xué)者緣此支離泛濫，自是人病，非是法病，見此而欲盡廢之，正是因噎廢食。然學(xué)者茍徒能言其非，而未能反己就實(shí)，悠悠汩汩，無(wú)所底止，是又適所以堅(jiān)彼之自信也?！保ā秴螙|萊文集》 卷四 《與刑邦用》 書一。）

理學(xué)境界：舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉

但是在鵝湖之會(huì)后，朱熹最急要做的事卻并不是同陸九淵爭(zhēng)較是非，而是同呂祖謙、張栻在經(jīng)學(xué)上繼續(xù)展開交流討論，總結(jié)自己的經(jīng)學(xué)四書學(xué)著述。乾淳以來(lái)朱呂張三人各自相繼寫出一批經(jīng)學(xué)著作，各自的經(jīng)學(xué)體系都大致完成，從張栻往桂林任廣西帥后，朱熹更多同呂祖謙進(jìn)行交流討論，但寒泉之會(huì)，鵝湖之會(huì)上，許多經(jīng)學(xué)的具體問題都還沒有來(lái)得及交換看法，而朱熹總不穩(wěn)定的經(jīng)學(xué)思想在鵝湖歸來(lái)后又在不斷的自我反思中發(fā)生新的變動(dòng)、飛躍，使他感到又有同呂祖謙再見面討論的必要。

還在鵝湖之會(huì)時(shí)，呂祖謙就約定朱熹兩人在秋間共游天臺(tái)，再相聚講論學(xué)問。從鵝湖歸后他繼續(xù)埋頭在山間著述，七月，他在蘆峰云谷的晦庵新居由蔡元定經(jīng)營(yíng)全部落成。呂祖謙與朱子書一首“子靜留幾日，鵝湖氣象，已全傳否？若只就一節(jié)一目上受人琢磨，其益經(jīng)不大也”。朱熹答東萊書一首：“子靜舊日規(guī)模終在其論為學(xué)之病?！?/p>

白云舒卷的云谷之上，三間草堂晦庵面對(duì)兩峰壁立，俯瞰石池，庵前隙地種植桂椿蘭蕙，庵后結(jié)茅為廬，四處不過點(diǎn)綴一些石臺(tái)于山澗云巖之間，簡(jiǎn)陋的山舍書屋卻得幽邃古樸的自然之趣，成為朱熹新的徜徉山林著書吉道之所?；掴中戮勇涑珊螅祆溟_始常同好友弟子游山，同山中道友放論，同田中老野夫農(nóng)暢談，晦庵也成了學(xué)者的問道圣地。這一年秋間他作的一組十二首云谷詩(shī)，全面描述了自己在云谷庵的讀書著述生活，其中有《講道》《修書》二首吟道：

高居遠(yuǎn)塵雜，崇論探杳冥。亹亹玄遠(yuǎn)駛，林林群動(dòng)爭(zhēng)。

天道固如此，吾生安得寧！

綢書厭塵累，執(zhí)簡(jiǎn)投云關(guān)。靈鑰啟玄秘，蕭斧鋤幽奸。

書成莫示人，留置此山間。

朱、呂、陸的鵝湖之會(huì)，把整個(gè)思想史、學(xué)術(shù)史提高到了國(guó)家層面，甚至影響到世界周邊國(guó)家，使南宋書院與理學(xué)一體化發(fā)展空前壯大。

鵝湖之會(huì)，朱陸雙方各持己見，甚至有些情緒化，未能在為學(xué)宗旨上達(dá)成一致意見，結(jié)果不歡而散。但朱熹與陸氏兄弟之間的學(xué)問道誼并未由此中斷。元晦歸后三年，乃和陸氏兄弟前詩(shī)云，“德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶攜犁杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今?！彪x別三年，朱熹依舊關(guān)懷和欽佩二陸的德業(yè)流風(fēng)，同時(shí)堅(jiān)持著自家的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。他認(rèn)定舊學(xué)需要研究，新知要培養(yǎng)，皆不可廢而要兩氣之。這位理學(xué)大師在岑嶺寒谷間潛心學(xué)問，自信原有的學(xué)術(shù)見解（舊學(xué)）通過商量研討更加深邃嚴(yán)謹(jǐn);而事過境遷，對(duì)理學(xué)境界獲得更加深沉穩(wěn)健的新的體認(rèn)（新知）。詩(shī)中最后“只愁”一句，暗含了朱子對(duì)象山心學(xué)近禪的批評(píng)，表明朱熹對(duì)象山心學(xué)的看法并未改變?！断笊侥曜V》淳熙七年條錄朱元晦與林擇之書云：“陸子靜兄弟，其門人有相訪者，氣象皆好。此間學(xué)者，卻與渠相反。初謂只在此講道漸涵，自能入德。不謂末流只成說(shuō)話，至人倫日用最切近處，都不得毫末氣力，不可不深懲而痛警之也。”言中之意，似肯定象山以“尊德性”為入道之基的為學(xué)宗旨，而對(duì)自己門人為學(xué)不能切己用力有所批評(píng)，表明朱子對(duì)象山心學(xué)之得力處也有一定的認(rèn)可。

作者系江西上饒市鵝湖書院原副主任、鵝湖書院原院長(zhǎng)，中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)