建始縣花坪燒火龍習(xí)俗的程式及功能

黃柏權(quán) 沈甜

摘? 要：花坪燒火龍習(xí)俗是一種集民間信仰、傳統(tǒng)體育、工藝制作、歲時節(jié)令于一體的民間習(xí)俗活動。花坪“燒火龍”習(xí)俗與掃瘟除疫、消災(zāi)避害、祈求平安有關(guān)聯(lián)。花坪燒火龍主要有扎龍、出燈、拜年、掃瘟、燒瘟、圓燈等程式?；ㄆ簾瘕埦哂序?qū)瘟逐疫、強身健體、休閑娛樂、文化展示、凝聚力量等功能。

關(guān)鍵詞：花坪;燒火龍習(xí)俗;程式;功能

中圖分類號：K28?? ??????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????? ????? 文章編號：1003-1332（2019）05-0001-04

龍歷來為中華民族所尊崇和敬仰，使其成為凝聚民族的重要精神紐帶。在古代，龍被認(rèn)為是能行云布雨、消災(zāi)降福的靈物，以舞龍的方式祈求平安和渴望豐收是流行于全國各地的民間習(xí)俗。尊崇龍在我國具有普遍性，但各地對龍崇拜和信仰的方式卻千差萬別。比如，流行于湖北省建始縣的燒火龍習(xí)俗就十分獨特?！叭珖鞯囟加形椠埖拿袼?，但?；瘕垼瑓s是建始特有的民俗文化”，在建始縣花坪鎮(zhèn)，民間把“燒火龍”演繹成避瘟消災(zāi)、祈求平安的祥瑞民俗活動。每年農(nóng)歷正月初四至十五，花坪舉鎮(zhèn)上下，家家戶戶，男女老幼一起參與，扎火龍、做藍(lán)煙、筑煙花、燒火龍，形成一幅藍(lán)煙翻滾、火龍騰挪、煙花燦爛、千人狂歡的壯觀場景。為深入了解花坪燒火龍習(xí)俗，筆者于2018年8月16-20日前往花坪鎮(zhèn)對這一習(xí)俗進(jìn)行了初步調(diào)查。

一、花坪燒火龍習(xí)俗的歷史考察

建始縣位于湖北省西南部，地處神秘的北緯30度線上，位于武陵山區(qū)腹地。作為湖北省30個千年古縣之一，建始縣建縣已有1700多年，歷史悠久，文化底蘊深厚，民俗事象豐富多彩?；ㄆ菏墙ㄊ伎h下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，位于建始縣南部偏北，境內(nèi)山巒重疊起伏，地勢西高東低、北高南低，是一個典型的高山地區(qū)?；ㄆ烘?zhèn)是古時“川鹽入湘”的重要通道，名勝古跡眾多，旅游資源豐富，有湖北省級文物保護(hù)單位花果坪古生物化石洞群、龍?zhí)秹蜗蚴戏驄D合葬墓碑、朱和中先生故居等名勝古跡?；ㄆ烘?zhèn)是一個多民族聚居的地方，據(jù)第五次人口普查，全鎮(zhèn)有漢族、土家族、苗族、回族、畬族等5個民族，其中漢族人口最多，共計34882人，占總?cè)丝诘?0.98%，土家族、苗族、回族、畬族等共計22323人，占總?cè)丝诘?9.02%，多民族相互學(xué)習(xí)，相互包容，共同發(fā)展進(jìn)步。在長期的交往交流交融中，形成了獨特的生產(chǎn)、生活習(xí)俗，如過“月半”節(jié)的習(xí)俗，至今還流傳著“年小月半大”的說法;在田間勞作時喜打“薅草鑼鼓”，還伴有山歌，聲樂并茂;在元宵節(jié)流行“趕毛狗”以及“燒火龍”習(xí)俗，等等。燒火龍習(xí)俗是花坪集鎮(zhèn)居民在春節(jié)期間重要的傳統(tǒng)民俗活動，目前，建始縣文化部門正著手將其申報為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

花坪燒火龍習(xí)俗來源久遠(yuǎn)。據(jù)宋代吳自牧所著《夢梁錄》記載：南宋行都臨安（今杭州），“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀。”從這里可以看出，宋朝時龍燈已在大江南北流行。1994年出版的《建始縣志》記載，晚清時期，春節(jié)燈會是一種大型綜合性游藝晚會，場面十分熱鬧壯觀，在建始縣境內(nèi)歷史悠久，每年正月初九至正月十五，縣內(nèi)有玩龍燈、耍龍舞的習(xí)俗?；ㄆ簾瘕堊鳛榻ㄊ伎h獨具特色的龍燈習(xí)俗，在清代已經(jīng)流行。

關(guān)于花坪燒火龍習(xí)俗流傳著這樣兩個傳說。傳說之一：在300多年前，花坪發(fā)生了一場嚴(yán)重的瘟疫，死了不少的人，戶戶停尸、家家戴孝，疫情十分嚴(yán)重。玉皇大帝托夢給花坪的一位道士：“我得知花坪疫情嚴(yán)重，已經(jīng)派赤龍下凡助你們掃除瘟疫，解救受苦百姓。你們用竹篾扎一條龍，用紙糊皮畫麟，然后眾人舞動龍身，再燃放煙花燒龍，就能驅(qū)走瘟疫?！钡诙斓朗勘銓⒋耸赂嬷?，全鎮(zhèn)一起操辦，瘟疫果然被掃除。傳說二：100多年前，花坪“天花”肆行，吳氏族長吳德清一家也得此病，且家無男丁，便許愿正月出資，通街舞龍，結(jié)果全家病愈，連得兩男。又說劉勝德一家，也屬膝下無兒，許愿舞火龍之后，連生三子。由于燒火龍能驅(qū)邪消災(zāi)、得福償愿，就逐漸演變?yōu)榇汗?jié)的節(jié)慶民俗。

由上可知，花坪燒火龍的起源與驅(qū)瘟逐疫、祈福增丁等有密切關(guān)聯(lián)，與其他地方流行的正月十五玩龍燈和燒燈、趕毛狗等習(xí)俗具有相似之處，很可能受到外來節(jié)俗文化的影響。

二、燒火龍的程式

（一）火龍制作

“燒火龍”首先需要制作一條龍，即“扎龍”?！盎瘕垺辈捎弥窬幖堅?，身長20米左右，分為9節(jié)或11節(jié)，取“單數(shù)有余”之意?！霸垺笔且环N比較復(fù)雜的工藝，其過程繁雜，耗時較長。制作火龍的材料主要是竹子，竹子以水竹、荊竹為佳，楠竹、馳竹次之。制作時上山將竹子砍回家，用蔑刀劃成篾條，篾條的厚薄、粗細(xì)十分講究。篾條劃好后，就開始編扎，制作龍骨、龍皮、龍珠以及花筒、藍(lán)煙等配件。

以制作一條九節(jié)的火龍為例，首先用竹篾、鋼絲或者繩子等材料制作骨架，第一節(jié)長約九尺，其余八節(jié)長約七尺。龍骨由龍頭、龍身、龍尾三部分組成，用3根麻繩相連。龍頭制作技術(shù)難度最大，不僅在編扎過程上有講究，還需凸顯龍的神態(tài)和精神?；ㄆ豪辖炙嚾私饦I(yè)大扎龍技藝精湛，他制作的龍頭呈“張口吐舌、額寬角長，神威奮發(fā)、須髯飄揚”之態(tài)。龍身第一節(jié)最為特殊，因與龍頭相連，長九尺，以增其靈活性，其它八節(jié)均為七尺，龍尾并無特殊講究。龍體每節(jié)綁定一根杉木棒，也叫“龍節(jié)棒”，棒端串連一個竹簍，其內(nèi)用兩根橫擔(dān)固定，兩端各燃放一只蠟燭，龍頭有四只蠟燭。然后制作龍皮附在龍骨之上，龍皮由“絲皮紙”制作，將絲皮紙裁剪成“龍鱗”形狀，染上色彩，用灰面熬制的漿糊裱在“龍骨”之上。之后將各部分零件安裝好，一條神采飛揚的火龍制作完畢。

火龍配件龍珠呈球形，直徑約24公分，以竹蔑扎就，同樣內(nèi)置蠟燭，下連木棒?；ㄍ灿赏料?、雄黃、杉木炭灰、潮腦、磬生、鎂粉等按比例配制后，灌入竹筒內(nèi)，外插火藥引線，一截竹節(jié)制作成一根花筒?；ㄍ驳闹谱鬟^程需耐心細(xì)致，其配方、比例要適當(dāng)，灌藥的松緊也要把握好，否則花筒容易傷人。但為了達(dá)到“燒龍燒人”的效果，有的人戶會在竹筒內(nèi)加入松香，以增其粘附性。藍(lán)煙制作，要求其煙“濃而不散”，僅用雄黃、土硝相配，同樣灌入竹筒內(nèi)，不再加配其他材料。

（二）燒火龍過程

花坪燒火龍過程十分講究，共分為出燈（點睛、裝龍、開喉）、拜年、掃瘟、燒瘟、圓燈等幾個步驟。在舉行點睛、裝龍、開喉等出燈儀式后，一隊坦胸赤膊，身著短褲的舞龍者在熱烈的鑼鼓聲中閃亮出場，舞龍者踩著碎步，在場子上繞著大圈子，“火龍”在鑼鼓聲中上下翻騰，舞出極具觀賞性的動作。等到現(xiàn)場氣氛達(dá)到高潮時，隨著舞龍者一聲“要花筒喲”，人們便開始燃放藍(lán)煙，向“火龍”噴灑花筒。只見藍(lán)煙滾滾、火光四射，“火龍”在藍(lán)煙和火花的包圍中和手持花筒的人相互追趕，現(xiàn)場氣氛熱烈，驚險刺激，從而把“燒火龍”推向頂端。等到東家準(zhǔn)備的花筒告罄，煙火熄滅，“火龍”又出發(fā)至下一家。

出燈。也稱“火龍出山”，在正月初四這一天進(jìn)行，出燈主要有如下幾個程序：一是點睛。舊時在出燈之前，多由達(dá)官貴人或家族中德高望重的長輩以朱砂“畫龍點睛”，現(xiàn)在多由扎龍藝人完成這一步驟。二是裝龍?！包c睛”之后，由龍班人員給龍珠和龍身內(nèi)插香點燭，凡有損壞之處，即以準(zhǔn)備好的絲皮紙修補。三是開喉。開喉祭祖是出燈前最為莊嚴(yán)肅穆的祭祀儀式，一般在花坪老街口的王爺廟（土地廟）進(jìn)行。開喉儀式上需備一只雄雞、五谷雜糧。儀式由“龍班主”主持，先焚香點燭，敬天祭地，然后把雄雞雞冠掐破，將雞血滴入酒杯，血聚則吉。然后大聲念禱“開喉”辭：“一條金龍下凡來，玉帝令我咽喉開。一開天長地久，二開地久天長，三開榮華富貴，四開金銀滿堂，五開五谷豐登，六開六畜興旺，七開百姓吉祥，八開天下太平！”

拜年。正月初四出燈之后，在龍班主的帶領(lǐng)下，彩獅在前，火龍緊隨其后，到花坪鎮(zhèn)上逐戶拜年。民間有“瘟獅祥龍”之說，獅子帶瘟，所以在拜年的時候彩獅往往會遭到東家的故意刁難。龍是祥瑞的代名詞，大家對待龍的態(tài)度則截然相反，對火龍不但不會為難，反而禮數(shù)有加。在火龍進(jìn)門之前，東家全體成員點亮屋內(nèi)全部燈燭，“亮燈接龍”。和彩人站在火龍一側(cè)給東家“和彩道吉”，口誦“金龍來到福旺門，來給東家賀新春。敬祝老板新年好，老少安康百事順”等吉祥詞。當(dāng)然，和彩人也會根據(jù)對象的脾性偶爾開開玩笑：“金色神龍一聲吼，耐不活噠想喝酒。老板趕快拿酒來，好教金龍開金口”。念到此時，全場哄笑，東家老板并不發(fā)惱，笑瞇瞇地端上早已備好的煙、酒、茶犒勞龍班全體成員。

掃瘟?！昂筒实兰钡陌菽戥h(huán)節(jié)結(jié)束，接下來火龍要進(jìn)入東家屋內(nèi)掃瘟?；瘕垙臇|家房屋的左門左邊（龍隊面向東家房屋的右門右邊）進(jìn)門，經(jīng)堂屋、天井、側(cè)室、廚房，還有圈養(yǎng)牲畜的豬羊圈，逐一“掃瘟”，最后由東家房屋的（右門、右邊）出來。此時，東家已經(jīng)在門外準(zhǔn)備好茶水、糕點、紅包等，紅包不直接給到舞龍人手中，而是必須放進(jìn)龍口，意為“龍吞”。拿到紅包之后，火龍連點三下龍頭，意示言謝。整個掃瘟過程，龍身隨著龍珠成S型翻滾舞動，龍頭、龍身、龍尾需時刻舞動，舞龍人不能停歇，火龍不動則成“死龍”，認(rèn)為不吉利。

燒瘟。掃瘟之后自然得除瘟，除瘟是整個燒火龍最重要的環(huán)節(jié)?！盁痢笔钦麄€活動的目的，也是“燒火龍”真正的由來，人們認(rèn)為經(jīng)過燒瘟之后方能使得地方太平，百姓安康。燒瘟一般在居民家門前場壩或街道等寬敞的地方進(jìn)行，舞龍人頭包布巾，不穿上衣，僅著短褲，似乎完全忘記寒風(fēng)凜冽。舞龍珠者手持龍珠在前跳躍，舞龍者追捕著紅色的寶珠緊隨其后，火龍在鑼鼓的樂曲伴奏聲中翻騰跳躍。舞龍者采用碎步而跑，火龍成S型翻滾，或左斜線舞出，右斜線推進(jìn)，或圓形繞圈，或盤龍造型。一般常用的動作有：翻滾、跳躍、噴水、沉海底、龍?zhí)?、睡眠。耍法有“單龍戲珠”、“蛟龍漫游”、“蛇蛻皮”、“龍頭鉆節(jié)”、“金龍追寶珠”、“龍騰跳躍”、 “龍頭龍尾齊鉆節(jié)”等。只見火龍一會兒騰空飛舞，似要沖入云端，一會兒又蜿蜒盤旋，像要入海破浪。精彩的舞龍表演，使得現(xiàn)場立即沸騰起來，東家老板搬出準(zhǔn)備好的藍(lán)煙和花筒，先燃放藍(lán)煙，待到現(xiàn)場濃煙滾滾之時，再點煙手中的花筒，向龍珠、龍體及舞龍人身上燒去?；ㄍ脖静粦?yīng)燒人臉面，且需與舞龍人保持一定距離，玩到忘形之時，大家全然忘了禁忌，瞧見誰越膽小害怕，就拿著花筒向誰燒去。如遇花筒火花誤濺，燒壞衣物和頭發(fā)，大家也不會生氣。龍班中倒也有幾個具有真本領(lǐng)的，光著膀子，挺起胸膛，迎向熊熊火光，扯著嗓子向大伙喊：“來呀，要花筒喲！”現(xiàn)場煙霧繚繞，火花四射，甚是驚險刺激。制作花筒的土硝無毒，與現(xiàn)時制作鞭炮的“洋硝”（硝酸鉀）不同，燒后僅在肉體留下紅色印跡，實則無害。一場狂歡過后，“燒瘟”即告一段落。

圓燈。燒火龍活動自正月初四起，至十五結(jié)束，歷時十二天之久。元宵節(jié)這天，龍班集齊全部人馬，沿起始路線逐家“辭年”，但凡之前去燒過火龍的人家，都要去向其辭年。如果東家還有有剩下的花筒，則會再燒一次火龍，但這時已經(jīng)無法再像之前那般熱鬧。跑完全部人家，辭完年，龍班會把火龍引到寺廟或荒僻之地付之一炬，謂之“送龍歸天”，人們認(rèn)為，龍上了天就會更好地保護(hù)大家。至此，整個燒火龍過程全部結(jié)束。

三、花坪“燒火龍”的功能分析

花坪燒火龍是流行于花坪集鎮(zhèn)的一種獨特的節(jié)慶活動，它集紙扎、繪畫、舞蹈、神話傳說、驅(qū)瘟逐疫、體育競技等于一體，是一項綜合性的民俗活動，具有重要的功能和價值：

其一，驅(qū)瘟逐疫功能。自古以來，龍在人們心中就是一種祥瑞的象征，它能施云布雨，消災(zāi)降福，是人們信仰和崇拜的靈物，后來逐漸將其演繹成避瘟消災(zāi)、祈求平安的舞龍活動。在我國很多地方，民間老百姓都相信舞龍能驅(qū)瘟逐疫、消災(zāi)納福?；ㄆ簾瘕埵墙ㄊ伎h獨具特色的一種舞龍習(xí)俗，具有驅(qū)瘟逐疫的功能。在整個燒火龍的過程中，掃瘟和燒瘟是兩個十分重要的環(huán)節(jié)。火龍要經(jīng)過人家的每一間房屋以及圈養(yǎng)牲畜的地方，將瘟疫災(zāi)害統(tǒng)統(tǒng)掃除，然后通過噴灑花筒，用燃起的火花將龍身上的瘟疫“燒掉”。而燃放的花筒中含有雄黃等材料，確實有殺蟲祛毒的功效。整個燒火龍過程完成之后，把火龍引到寺廟或荒僻之地付之一炬。人們認(rèn)為，燒龍是為了送龍歸天，當(dāng)龍上天之后才能更好的保護(hù)人們，為人們禳災(zāi)降福。

其二，健身競技功能。舞龍是我國的一項傳統(tǒng)體育項目，具有較高的健身價值，不僅可以提高舞龍人的心肺功能，鍛煉人的肌肉力量和柔韌性，還能磨煉人的毅力，陶冶人的情操，這樣一種寓運動于娛樂的活動，必定會起到娛樂身心、強身健體的功效。花坪燒火龍不僅具有健身價值，還具有較強的體育競技性，其舞龍過程相當(dāng)于一場馬拉松賽跑。燒瘟過程中禁換人，即便舞龍人身體受傷，均須咬牙堅持，不能臨陣換人，這就要求舞龍人有強健的身體素質(zhì)，足以支撐整個舞龍過程。而且舞龍人與觀眾的互動更是一場體育競技與智慧的較量，山里人素來粗野豪放，燃放花筒和煙花的人從來不會對舞龍人手下留情，瞧著誰怕燒，誰在躲閃，花筒就會劈頭蓋臉，追逐不放。燒火龍活動是對參與者的身體素質(zhì)和動作技能以及意志力等多方面的考驗。

其三，休閑娛樂功能。舞龍運動的娛樂性包括自娛性和娛他性，燒火龍娛樂性極強，對舞龍者和觀賞者來說都是一次放松身心，陶冶情操的機會。每到春節(jié)，燒火龍現(xiàn)場總是被里三層外三層的人圍得水泄不通，一幅人頭攢動、千人狂歡的壯觀場景，無疑是當(dāng)?shù)匾坏漓n麗的民俗景觀。舞龍人頭包布巾，僅著短褲，赤膊上陣，舞動龍身，觀眾將藍(lán)煙和花筒對著火龍以及舞龍人豪噴，只見火龍在人群中騰云沖霧，上天入海?，F(xiàn)場鑼鼓喧天，炮火聲聲，吶喊嬉笑，聲浪沖天，人們恣意暢快，好不痛快。對舞龍者來說，是一種很好的愉悅身心的鍛煉機會和健身方式;對觀看者來說，是一種視覺的刺激和享受，精神上也得到振奮;對所有人來說，精彩激烈的舞龍表演充滿了吉祥和歡樂，不僅為節(jié)日增添了喜慶，也為生活增添了歡樂。這樣一個盛大而熱鬧的節(jié)俗活動對整個花坪來說都具有休閑娛樂作用。

其四，文化展示功能。舞龍運動既是體育競技， 又是娛樂表演， 更是一種文化展示?；ㄆ簾瘕堄兄S富的文化內(nèi)涵，從性質(zhì)和內(nèi)涵來看，花坪火龍文化具備有宗教龍和藝術(shù)龍的文化特征。人們把龍當(dāng)作圣物或神靈來崇拜，把龍視為消災(zāi)避瘟的保護(hù)神，以藝術(shù)的形式表現(xiàn)對龍的敬仰和崇拜。用塑型、繪畫、舞蹈、神話傳說、競技活動等方式表現(xiàn)火龍的鮮明藝術(shù)特色。經(jīng)過歷代民間藝人的不斷加工完善，從無角到有角，從無翼到有翼，從無足到有足，經(jīng)過不斷創(chuàng)新而形成，展現(xiàn)出花坪火龍各個歷史時期不同的龍藝術(shù)形態(tài);花坪火龍形象栩栩如生，更是展現(xiàn)出民間扎龍藝人的精湛技藝。在我國，舞龍運動是一項歷史悠久、形態(tài)各異的藝術(shù)活動，不同風(fēng)格的表現(xiàn)形式是對不同地域鄉(xiāng)土人情的展現(xiàn)，闡釋著不同的地域文化?；ㄆ簾瘕堖\動在冽冽寒冬舉行，舞龍人赤膊上陣與燃放煙花的觀眾們斗智斗勇，從火龍出山到火龍歸天，無不體現(xiàn)著花坪人民的淳樸熱情、朝氣蓬勃、無所畏懼的精神。在燒瘟過程中，舞龍人一時騰空飛天，一時入海破浪，舞出多種多樣的舞蹈動作，表現(xiàn)出精湛的舞龍技藝。

其五，社會凝聚功能。舞龍運動對參與者的身體素質(zhì)和動作技能以及意志力等方面都有積極作用，不僅有利于完善個人素質(zhì)，還利于培養(yǎng)團(tuán)隊精神，舞龍過程需要大家的緊密配合。舞龍運動是一個需要多人相互配合的集體項目，以龍為核心將大家凝聚在一起，在龍珠的帶領(lǐng)下步調(diào)一致，共同完成不同難度的各種復(fù)雜動作，將個人力量融入到集體當(dāng)中，最終體現(xiàn)出“團(tuán)結(jié)就是力量”的精神。不僅如此，花坪燒火龍豐富了花坪鎮(zhèn)社區(qū)居民的節(jié)日文化生活?；ㄆ簾瘕埵且豁椚駞⑴c的春節(jié)節(jié)慶活動，每年大年農(nóng)歷正月初四至十五，花坪舉鎮(zhèn)上下共同參與，男女老少全民互動?；ㄆ簾瘕垙娜俣嗄昵把永m(xù)至今，是人人喜歡、人人參與的民俗活動，有其廣泛的群眾性。每到春節(jié)，男女老少都參與到燒火龍的活動中來，營造出一種團(tuán)結(jié)和諧和友善進(jìn)取的氛圍，促進(jìn)了社會的和諧和穩(wěn)定。

花坪燒火龍習(xí)俗是當(dāng)?shù)孛癖娫陂L期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造、傳承的民俗活動，具有豐富的文化價值和重要的社會功能。如今，花坪燒火習(xí)俗龍瀕臨消失，現(xiàn)狀堪憂。受現(xiàn)代化浪潮的沖擊，安全隱患因素的制約，特別是土硝等涉爆物品的嚴(yán)格管理，燒火龍民俗面臨諸多傳承困境。身懷技藝的老人逐漸老去，而后繼無人，火龍制作工藝更是面臨沒有傳人。因此，加強對花坪燒火龍習(xí)俗，尤其是火龍制作技藝的搶救和保護(hù)刻不容緩。

注 釋：

[1] 譚德富：《土家耍火龍》，《中國民族》，2011年第10期。

[2] 吳自牧：《夢梁錄》，浙江人民出版社，1984年。

[3] 建始縣地方志編纂委員會：《建始縣志》，湖北辭書出版社，1994年。

[4] 孔軍峰、張瑩：《民俗文化與舞龍運動》，《體育科技文獻(xiàn)報》，2007年第10期。

[5] 龐進(jìn)：《龍文化的幾個問題》，《濮陽教育學(xué)院學(xué)報》，2001年第2期。

責(zé)任編輯：楊軍會

文字校對：向華武