達(dá)芬奇藝術(shù)賞析

李子杰

摘 要：人們用美麗的詞贊揚(yáng)達(dá)芬奇——“文藝復(fù)興時(shí)期第一流學(xué)者”。達(dá)芬奇是曠世奇才，他不僅僅是偉大的畫(huà)家，還是思想家、發(fā)明家等，但最偉大的地方在于畫(huà)家，因?yàn)樗淖髌肥亲顐ゴ蟮摹?/p>

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；人文主義；達(dá)芬奇

前言

文藝復(fù)興初期的藝術(shù)創(chuàng)作有兩個(gè)特點(diǎn)：①把中世紀(jì)神的形象變成人的形象。②在繪畫(huà)中運(yùn)用透視關(guān)系，以便表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的人。這些特點(diǎn)已經(jīng)接近成熟，隨即巨人出現(xiàn)了三位：達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾。達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)博學(xué)者，他一邊熱心研究如何用線條與立體去造型表現(xiàn)形體，一邊研究自然科學(xué)[1]。為了真實(shí)的從畫(huà)面中表現(xiàn)出人體，他運(yùn)用生物學(xué)以及透視等其他科學(xué)加入到畫(huà)面中，使得畫(huà)面給人一種強(qiáng)有力的沖擊力。他的天賦或許比同時(shí)期的其他人物都高，這使他成為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的代表人物的原因，給后人留下了眾多傳世名畫(huà)，以及研究成果。他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

一、《蒙娜麗莎》

《蒙娜麗莎》是一幅表現(xiàn)人、歌頌人的作品，是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的最集中的體現(xiàn)，這個(gè)作品具有劃時(shí)代的意義。在文藝復(fù)興初期繪畫(huà)作品把神的形象變成人的形象，比如曼特尼亞的《哀悼基督》，他畫(huà)的耶穌是一個(gè)窮人，圣巫是一個(gè)老太太，但是作品中加了一件神的外衣，所以還是表現(xiàn)神，但是在達(dá)芬奇的作品中卻歌頌一個(gè)普通的人?！睹赡塞惿返哪Ｌ厥且粋€(gè)貨商的妻子，是一個(gè)普通的人，所以他開(kāi)拓了一個(gè)新的時(shí)代。不僅如此，他表現(xiàn)的人，達(dá)芬奇前面的藝術(shù)家從來(lái)沒(méi)有像蒙娜麗莎那樣的真實(shí)，從以下幾點(diǎn)可以表現(xiàn)：①蒙娜麗莎的眼珠。無(wú)論坐在什么位置上都能感覺(jué)蒙娜麗莎在看你，表現(xiàn)了一個(gè)活人的眼睛。②作品中的手具有重量感，生命感。畫(huà)人難畫(huà)手，但達(dá)芬奇把手表現(xiàn)的非常真實(shí)，中指在微微的翹起，好像是在聽(tīng)音樂(lè)打拍子。③蒙娜麗莎的笑容會(huì)變，有時(shí)是溫柔的笑；有時(shí)是嚴(yán)肅的笑，甚至目光都是嚴(yán)肅的；有時(shí)是哀傷的笑，眼睛是哀傷的[2]，因?yàn)樽髡弋?huà)這幅畫(huà)的時(shí)候他們剛剛死去了自己的孩子，所以模特是強(qiáng)顏歡笑，取其 “蒙娜麗莎式的微笑”。我們表達(dá)不出她到底是一種怎樣的微笑，因?yàn)檎Z(yǔ)言是簡(jiǎn)單的而藝術(shù)是復(fù)雜的，語(yǔ)言不可能把藝術(shù)的一切表現(xiàn)出來(lái)，其意韻是說(shuō)不出來(lái)的。《莊子·天道》中這樣寫(xiě)到“意之所隨者，不可以言傳也”。正是這樣的一個(gè)微笑，需要觀者認(rèn)真體會(huì)。瓦薩里這樣評(píng)價(jià)“畫(huà)中的頭像顯示出藝術(shù)的摹仿自然到何等程度，人們一眼便可看出，每一個(gè)細(xì)節(jié)都畫(huà)得十分到家，水靈的眼眸脈脈含情，就像生活中常常見(jiàn)到的，雙頰白里透紅，還有眼睫毛，一切都巧奪天工。眉毛，如有的地方密，有的地方稀，與隨著毛孔卷曲的頭發(fā)一樣，再逼真不過(guò)了。鼻子紅潤(rùn)柔軟，鼻孔好看，像在呼吸。嘴微微的張開(kāi)，嘴角和唇的紅色與臉的肉色交融，看上去那不是顏色，而是細(xì)嫩的肉。如果仔細(xì)的看她的喉部凹陷處，可以看出脈在跳動(dòng)” [3]。達(dá)芬奇用的是蛋清來(lái)調(diào)和顏料，隨著時(shí)間的推移，顏色會(huì)漸漸淡去，所以眉毛消失了。《蒙娜麗莎》既表達(dá)了作者對(duì)人的歌頌和贊美，又集中體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人們的審美理想和藝術(shù)成就。

二、《最后的晚餐》

《最后的晚餐》表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)形式的一切特點(diǎn)。它描述的是一個(gè)圣經(jīng)的故事，達(dá)芬奇把這個(gè)故事表現(xiàn)的栩栩如生，很巧妙地創(chuàng)造了文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)藝術(shù)形式：①對(duì)稱(chēng)。耶穌在中線，左右兩邊各有六個(gè)門(mén)徒，這樣目光會(huì)集中在耶穌的身上。②左右門(mén)徒每三個(gè)構(gòu)成一組，他們正好構(gòu)成三角形穩(wěn)定性，耶穌伸開(kāi)兩手也是一個(gè)三角形結(jié)構(gòu)，使得畫(huà)面具有穩(wěn)定性。③透視。墻上的一幅畫(huà)通過(guò)透視關(guān)系達(dá)到空間的效果，像是在一個(gè)房間讓我們感覺(jué)到畫(huà)中人物的真實(shí)在面前。④區(qū)分著正義與邪惡。這個(gè)創(chuàng)造經(jīng)歷了三年曲折的過(guò)程。達(dá)芬奇說(shuō)“一個(gè)畫(huà)家，最努力工作的時(shí)候就是不畫(huà)的時(shí)候”。因?yàn)楫?huà)家最難的并不是畫(huà)，而是構(gòu)思，這幅畫(huà)得到了許多人的贊揚(yáng)。有人說(shuō)達(dá)芬奇實(shí)際上結(jié)束了一個(gè)題材，他的《最后的晚餐》成為最終定論，與中世紀(jì)羅馬畫(huà)家的《最后的晚餐》相比更有情感，與卡斯特尼奧《最后的晚餐》相比有了透視關(guān)系?！蹲詈蟮耐聿汀纷罱?jīng)典是因?yàn)樗哂锌仗?、空白和不確定性，讓觀畫(huà)之人可以引起充分的想象，達(dá)芬奇把畫(huà)中人不同的個(gè)性說(shuō)到一起來(lái)，做到了多樣的統(tǒng)一。

三、總結(jié)

畫(huà)如其人。達(dá)芬奇之所以創(chuàng)造這么多名垂青史的畫(huà)，在主觀上說(shuō)是其靈魂要求完美，他的一生只完成了12幅作品就在于完美，一幅《蒙娜麗莎》畫(huà)了四年還未完成，在他看來(lái)是不夠完美的。在文藝復(fù)興時(shí)期是不允許解剖尸體的，達(dá)芬奇為了人體結(jié)構(gòu)，在葬人當(dāng)夜刨墳去解剖，在昏暗的燈光下去了解已經(jīng)腐臭的尸體，解剖一點(diǎn)畫(huà)一點(diǎn)，在其傳記書(shū)里有描寫(xiě)他經(jīng)手的尸體高達(dá)三十具，其它書(shū)里更有寫(xiě)七十具的，這是怎樣的獻(xiàn)身精神?！蹲援?huà)像》是達(dá)芬奇的一幅素描中的精品。他的素描水平已達(dá)極高的境地，被譽(yù)為素描藝術(shù)的典范。他對(duì)建筑，雕刻和繪畫(huà)的創(chuàng)作都以大量素描為基礎(chǔ)，在作畫(huà)之前都進(jìn)行大量的素描。在這幅畫(huà)中，畫(huà)家描繪起自己來(lái)可謂得心應(yīng)手，他觀察入微，用的線條豐富多變，剛?cè)嵯酀?jì)，用濃密程度表現(xiàn)光的微妙變化，這些素描藝術(shù)手法讓后來(lái)的畫(huà)家受益菲淺，堪稱(chēng)素描藝術(shù)的精典[4]。

達(dá)芬奇的藝術(shù)作品不僅能像鏡子似的反映事物，而且還以思考指導(dǎo)創(chuàng)作，從自然界中觀察和選擇美的部分加以表現(xiàn)[5]。壁畫(huà)《最后的晚餐》、祭壇畫(huà)《巖間圣母》和肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá)芬奇為世界藝術(shù)寶庫(kù)留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。達(dá)芬奇——一個(gè)“與人過(guò)不去的巨人”。

參考文獻(xiàn)：

[1]周慕堯.《“推動(dòng)歷史進(jìn)程的人文大師”達(dá)·芬奇作品探析》.大觀，2016.

[2]朱元吉.《達(dá)·芬奇與《蒙娜麗莎》》.美與時(shí)代（中旬刊），2014.

[3]陳欣.《西方唯美主義的哲學(xué)反思——論唯美主義的價(jià)值及困境》.南京師范大學(xué)，2012.

[4]楊伶武.《淺談高中美術(shù)欣賞課教學(xué)》.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2007.

[5]楊勇.《文藝復(fù)興三杰藝術(shù)特點(diǎn)的比較與分析》.科技信息（學(xué)術(shù)版），2008.