體育史之古代健康

陳紫晴

摘 要：中國(guó)古代人們的健康觀內(nèi)容豐富多樣，而且古人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)與健康之間的聯(lián)系也十分關(guān)注。本文將聯(lián)系中國(guó)古代體育史，闡述古代人們對(duì)體育與健康的理解及應(yīng)用，進(jìn)一步闡明體育活動(dòng)產(chǎn)生發(fā)展衍變的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng);健康;古代

中圖分類號(hào)：G80 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? ?文章編號(hào)：1002-7475（2019）05-137-02

如果把人類歷史比作整個(gè)宇宙，那么體育史就好比銀河系。斗轉(zhuǎn)星移，我們從古老的猿人一步步進(jìn)化到今天能直立行走、被解放雙手、有感情、有思想的人實(shí)屬不易。

體育，“體”字顧名思義，代表著身體。“育”字比較難理解，甲骨文字形中，象征婦女生孩子，其字的上半部分為“母”及頭上的裝飾，下半部分為倒著的“子”。最初即為“生養(yǎng)”“生育”，后來(lái)又衍生出養(yǎng)活、養(yǎng)育，如今又衍生出教育的意思。所以，我的理解是有了人就有活動(dòng)，也就有了體育，體育與人是同時(shí)存在的，而人在身體活動(dòng)過(guò)程中需要有各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的交流，對(duì)于其自身也是一種受教育的過(guò)程。

我們中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，中國(guó)人也是非常善于養(yǎng)生的民族?！梆B(yǎng)生”，古稱“攝生”“道生”“保生”，其中“生”意為生命，生生不息之意，即通過(guò)各種手段調(diào)攝保養(yǎng)自身生命。生是生命生生不息，讓我們以更好的方式在這個(gè)世界上存在。一般來(lái)說(shuō)，其意義在于通過(guò)各種調(diào)攝保養(yǎng)，增強(qiáng)自身的體質(zhì)，提高正氣，從而增強(qiáng)對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力和抗病能力，減少或避免疾病的發(fā)生或通過(guò)調(diào)攝保養(yǎng)，便身體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，身心處于一個(gè)最佳狀態(tài)，從而延緩衰老的過(guò)程，最早的醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》就有“聚精會(huì)神是養(yǎng)生大法”之說(shuō)，足以看出古人對(duì)讀書、對(duì)養(yǎng)生的看重。“法于陰陽(yáng)，和于木數(shù)，食飲有節(jié)。起居有常，不妄作勞?！敝v的是，我們要遵循大自然的規(guī)律，遵循四季的變化，春種秋收，隨四季變化適當(dāng)增減衣被。每個(gè)人的命運(yùn)是有定數(shù)的，不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)求違背天地正常運(yùn)作，要注意保持心理平衡，生活作息有規(guī)律，合理飲食適量運(yùn)動(dòng)，不要過(guò)度勞累。數(shù)千年前就提這些包含著古人智慧的句子，講起來(lái)通俗易懂，但真正做起來(lái)卻并非易事。

古人認(rèn)為氣是宇宙萬(wàn)物和生命之源，人是陰陽(yáng)二氣運(yùn)行變化的產(chǎn)物，所以氣是人與自然的共同本質(zhì)和基礎(chǔ)，具體想法有古文印證：天圓地方，所以人頭圓腳方;天有明，人有耳目;天有四季，人有四肢;天有360日，人有360塊骨頭，雖然現(xiàn)在科學(xué)證明人有206塊骨，古人所述是錯(cuò)誤的，但是也說(shuō)明了人對(duì)大自然的崇拜，人與自然和諧統(tǒng)一。人與自然雖然都由同一種物質(zhì)所構(gòu)成，但也是相互制約和影響的。例如：倘若天公不作美連年大旱，人們就會(huì)遭旱災(zāi)之痛，有的人被餓死，有的人甚至搶劫糧食，死亡率、犯罪率都大大增加，社會(huì)就變得一片混亂;同樣地，人如果亂砍濫伐，圍湖造樓就會(huì)嚴(yán)重破壞自然平衡、生態(tài)平衡，易引發(fā)泥石流等災(zāi)害，威脅到人的生命。

在氣一無(wú)元論生命觀的基礎(chǔ)上，健康被認(rèn)為是陰、陽(yáng)天二氣在人體內(nèi)部的不斷運(yùn)行和相對(duì)平衡，氣也是健康的本質(zhì)和基礎(chǔ)。若氣虛則會(huì)造成陰氣重，易體寒;若氣大過(guò)旺盛，則陽(yáng)氣較重，易上火?！兑捉?jīng)》中記載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@里的“健”指自天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子也應(yīng)該像天一樣，力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，可見(jiàn)人對(duì)自然的追崇，對(duì)君子的美好愿望。

中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的人物與古希臘神話中的人物形象有所不同，中國(guó)崇尚禮，認(rèn)為：“克己復(fù)禮，歸仁也?！彼院篝嗌淙?、夸父追日等故事中的人物無(wú)一不表現(xiàn)出舍身為民的精神，和外國(guó)神話故事中人物對(duì)力量、權(quán)力、錢財(cái)?shù)淖非笮纬闪缩r明對(duì)比。對(duì)“禮”的崇尚還表現(xiàn)在身體活動(dòng)方面，孔子認(rèn)為“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也”?？鬃与m然善射、御，力氣大到能“拓國(guó)門之關(guān)”，但他并不引以為傲，反而認(rèn)為“仁義”這種高尚品德的抽象力量更為強(qiáng)大。但是在當(dāng)今社會(huì)中，孔子的思想只對(duì)君子有用，對(duì)小人是毫無(wú)意義的，可能還沒(méi)等你開口教化，那些小人已經(jīng)用武力蠻橫地壓制住你了，這就需要我們完善相應(yīng)的法律法規(guī)作為有力的武器制裁他們。另外，古人還十分重視體育的教化。其中，禮、射最能說(shuō)明這一情況。為避免干戈相見(jiàn)對(duì)人體造成的傷害，射箭的活動(dòng)形式逐漸被簡(jiǎn)化，弓和箭就演變成一只小小的箭頭，馬上射箭的方式也被改為在原地射出這就是后來(lái)的投壺，是射禮的替代。

對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)，古人不僅把精力集中于結(jié)果上，而且注重運(yùn)動(dòng)過(guò)程中人與體育的關(guān)系，即獲得“氣”，然后把氣儲(chǔ)存在形體中，這就要求各種因素的和諧適度，于是產(chǎn)生了以下三個(gè)觀點(diǎn)：1.中和為用。例如，人們都還是一直以和為貴，常流傳著這樣一句話“家和萬(wàn)事興”，足以見(jiàn)和的重要性。國(guó)又由家組成，要想國(guó)泰民安首先家要和諧，足以見(jiàn)和的重要性。養(yǎng)生所指的和包含三重含義：人與自然、人與人、人與自身。首先，人不能忤逆自然，逆天而行;其次，社會(huì)由人構(gòu)成，要想生活得好就必須學(xué)會(huì)與他人合作，處理好與他人的關(guān)系;最后，不能違背自己意愿，反其道而行，明明不樂(lè)意做的事卻強(qiáng)迫自己，這對(duì)于身心都是一種前熬，而且會(huì)導(dǎo)致事倍功半。2.形神統(tǒng)一。大多數(shù)人都主張二者的統(tǒng)一平衡，即內(nèi)外兼修，相輔相成，我的理解是身體要健康精神也要健康，有好身體作為基礎(chǔ)，才有能力氣陶冶情操，做樂(lè)意做的事，而只要在精神上先認(rèn)同一件事，認(rèn)為它是有意義的，身體也才會(huì)積極地配合。萬(wàn)動(dòng)皆適度。過(guò)于安靜，新陳代謝的速度慢不利于人體各個(gè)方面的發(fā)展;相反，運(yùn)動(dòng)過(guò)度，則會(huì)使人體勞累，傷體費(fèi)神，把握好度，勞逸結(jié)合，才是正確有益的方法。

古人對(duì)健康的追求方式多種多樣：如“行氣”逐漸行化力今日的氣動(dòng)服食，即煉取仙丹轉(zhuǎn)變?yōu)榻袢罩兴幈＝。瑢?dǎo)引五禽戲變化為健身操、廣場(chǎng)舞，雖然形式、內(nèi)容發(fā)生了改變，但是目的是不變的，即保健養(yǎng)生。導(dǎo)引和五禽戲相似之處在于其中的人都模仿動(dòng)物，而且是具有特色的動(dòng)物，來(lái)進(jìn)行具體的身體運(yùn)動(dòng)。如具有力量特色的熊、具有靈活特征的鳥等。

與養(yǎng)生保健相比，軍事性技能和體能的練習(xí)更加有組織性，趨于動(dòng)態(tài)。因?yàn)橥恋亍⒇?cái)產(chǎn)、人口的糾紛。氏族社會(huì)末期出現(xiàn)為自己利益而侵略他地的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)極大地促進(jìn)了兵械制作和競(jìng)技術(shù)的發(fā)展，就大致出現(xiàn)以下幾種活動(dòng)：1.御。御是會(huì)意字，甲骨文字中，左為“行”的省寫，中為繩索，右是“人形”，于是人握轡行于道中，即駕駛車馬。2.騎、射。其中也流傳著很多故事，如誤把石頭當(dāng)作老虎，一箭射進(jìn)石頭里的李廣的故事。3.田獵。統(tǒng)治者通過(guò)田獵不僅可找到善射之人，而且可以通過(guò)觀察田獵中誰(shuí)勇猛誰(shuí)具有領(lǐng)導(dǎo)能力，誰(shuí)比較仁義，懂得謙讓進(jìn)行選士，知人善任的齊桓公就是個(gè)很好的代表。4.拳斗角抵。舉鼎、拓關(guān)奔走。武王與孟銳舉鼎，決臏?？梢?jiàn)古人之崇尚武力，然而沒(méi)有做到量力而為，即上面所說(shuō)的適度，造成了無(wú)法彌補(bǔ)的錯(cuò)誤，這給我們敲響了警鐘。生命是最寶貴的。一切活動(dòng)都要建立在健康的基礎(chǔ)上。5.創(chuàng)術(shù)。古時(shí)，配劍是貴族的象征，子路戎服見(jiàn)孔子，拔劍而舞之曰：“古之君子以劍自衛(wèi)乎？”而孔子卻說(shuō)要以仁義的力量感化他們，這也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，以及重文輕武的風(fēng)氣逐漸形成的原因。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)作為最強(qiáng)大的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，游戲在市民階層也十分流行，可見(jiàn)游戲的發(fā)展與市民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)。到了漢代，蹴鞠衍化出兩種形式，一種有音樂(lè)伴奏帶有表演性，而另一種帶有競(jìng)技色彩，是對(duì)抗性比賽。東漢李尤的《鞠城銘》不僅對(duì)球場(chǎng)做了介紹，還對(duì)比賽規(guī)則、秩序做出相應(yīng)的要求?！疤ぞ鲜故加谲幒?，軍中練武之劇”，可見(jiàn)蹴鞠也用于軍中練兵，豐富軍營(yíng)生活。除此之外，琴棋、射、御也都是常見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)。但是活動(dòng)范圍都較小，更多使人益智，如射禮行衍變?yōu)橥秹?，以壺為箭靶把箭投入壺口中，它大大減少了人的活動(dòng)量，卻盡到了應(yīng)有的禮節(jié)，所以在貴族士大夫階層很受歡迎。先秦的講武之禮經(jīng)過(guò)發(fā)展，變換成漢代的角抵百戲，包含各種力量。技巧、靈活性的訓(xùn)練和比賽。到了魏晉，百戲的規(guī)模變小，但項(xiàng)目的數(shù)量與技法的精妙卻前所未有。

現(xiàn)在我們所慶祝的節(jié)日大都源自古代，這些節(jié)日多數(shù)定型于秦漢或南北朝時(shí)期。如春節(jié)時(shí)人們要放鞭炮、吃餃子、守夜，端午節(jié)要戴香囊、吃粽子、賽龍舟，重陽(yáng)節(jié)則要登高、飲酒、賞菊等，這些節(jié)日活動(dòng)看似和古代人健康沒(méi)什么關(guān)系，實(shí)際上卻是人們祈求健康長(zhǎng)壽的另一種方式，“餃子一定要吃，否則會(huì)凍掉耳朵”的觀念看似可笑，未嘗不是人們對(duì)好身體的向往，而賽龍舟、登高、賞菊這些活動(dòng)潛移默化中增加了人們的活動(dòng)量。

無(wú)論以什么形式開展什么活動(dòng)，人類對(duì)健康的追求都是無(wú)止境的，只有健康的生命才能創(chuàng)造更好的未來(lái)。作為一名體育專業(yè)的學(xué)生，我深知肩上擔(dān)負(fù)著重任，對(duì)先人留下的，我們要取其精華，去其糟粕，不斷創(chuàng)新。為后人開辟出一條康莊大道，引領(lǐng)他們一直走下去，相信人類的明天會(huì)更好。