古人抄書(shū)的“學(xué)問(wèn)”

? 印刷術(shù)是唐代中后期得以推廣的。此前，文獻(xiàn)典籍的保存與流通，幾乎全靠手工抄寫(xiě)，而古人抄書(shū)，是有講究和“學(xué)問(wèn)”的。

? 自南北朝始，抄書(shū)就相當(dāng)盛行，有了以抄書(shū)為業(yè)的“經(jīng)生”。隋文帝楊堅(jiān)向民間“搜求異書(shū)”，召集書(shū)家抄寫(xiě)三萬(wàn)余卷，定本后歸還原主。而唐玄宗設(shè)“修書(shū)院”，掌管抄書(shū)、校書(shū)事項(xiàng)，抄書(shū)人被稱(chēng)作“御書(shū)手”。凡抄好審好的書(shū)籍，均收藏于洛陽(yáng)皇宮，令“百官入乾元殿東廊觀(guān)之”，其場(chǎng)景可以想見(jiàn)。彼時(shí)，各地官府也有專(zhuān)門(mén)的“書(shū)手”或“楷書(shū)手”，還設(shè)有“書(shū)令史”，是佐理案牘的官吏。相應(yīng)之下，民間也涌現(xiàn)種種“書(shū)鋪”，雇用貧寒文人以筆墨從業(yè)。

? 抄書(shū)業(yè)的繁榮，使典籍得以大規(guī)模復(fù)制流通，對(duì)于歷史文化的傳承延續(xù)，大有裨益。書(shū)手筆下的字體，除隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、篆書(shū)等常規(guī)形式，還有篆楷、隸楷、隸草相互雜糅的抄本，精彩滿(mǎn)目。

? 后來(lái)，雕版印刷、活字印刷相繼興起，抄書(shū)業(yè)逐漸衰落，而獨(dú)特的書(shū)法形式“寫(xiě)經(jīng)體”卻留存下來(lái)，在書(shū)家和佛家的共同參修中，得到明顯的藝術(shù)升華。因抄書(shū)不完全是書(shū)法行為，主要是供來(lái)閱讀的，一般只要求工整均勻，易于識(shí)別，又不失傳承，有簡(jiǎn)約流暢之美。實(shí)際上，這屬于抄書(shū)催生的另一類(lèi)文化效應(yīng)。

? 抄書(shū)畢竟是官府推動(dòng)的事，規(guī)矩十分嚴(yán)謹(jǐn)。一般在文本結(jié)尾的地方，都記有抄寫(xiě)日期、字?jǐn)?shù)、頁(yè)數(shù)，并有抄寫(xiě)人、初校、再校、三校和詳閱人、制卷人姓名，一目了然。

? “眼過(guò)千遍，不及手抄一遍。”古人抄書(shū)，有修身養(yǎng)性的意味，看似稚拙卻屢試不爽，成為行之有效的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)是一門(mén)“學(xué)問(wèn)”。

? 明代文學(xué)家張溥，遇好書(shū)必定手抄。抄畢細(xì)讀一遍，爾后付諸一炬，繼而再抄、再焚，直至融會(huì)貫通，爛熟于心。“十年著作千秋秘，一代文章百世師。”張溥去世后，崇禎皇帝下詔征集他的著述，先后錄有三千余卷，涉獵經(jīng)、史、文學(xué)諸多方面，可謂博大精深，傳為佳話(huà)。

? 宋朝大學(xué)問(wèn)家蘇軾謫居黃岡時(shí)，抄《漢書(shū)》三遍，有“出口成誦”之譽(yù)。殊不知，《漢書(shū)》包括紀(jì)二十篇、表八篇、志十篇、傳七十篇共八十萬(wàn)言。如此鴻篇巨制，通讀三遍都不大容易，何況是逐句逐頁(yè)地抄寫(xiě)呢？

? 抄書(shū)的執(zhí)著源于自覺(jué)。伏案走筆，沉醉其中，是美不勝收的事。宋代詩(shī)人李光，“盡日抄書(shū)北窗下”，樂(lè)此不疲。陸游晚年時(shí)，仍“蠅頭細(xì)字夜抄書(shū)”，潑墨揮毫，不知怠倦。

? 抄書(shū)的癮頭上來(lái)，是忘乎所以、不管不顧的。清代朱彝尊以博學(xué)著稱(chēng)，得康熙皇帝器重，被召入南書(shū)房供奉。南書(shū)房為宮中清要之地，藏書(shū)極豐。朱彝尊每每看到秘本、孤本，自己抄錄不說(shuō)，甚至花銀子雇小吏動(dòng)筆幫忙。后來(lái)被人上疏，終遭貶斥丟官。對(duì)此，他毫不介意，賦小詩(shī)一首寄懷：“奪儂七品官，寫(xiě)我萬(wàn)卷書(shū)?；蚰蛘Z(yǔ)，孰智孰愚？”

自足之意，躍然紙上。