角色與責任：兩宋母親的教子生活

趙國權(quán)

摘 要：兩宋女子生子后，要擔當起母親的角色與責無旁貸的教子重任。在其意識中生子必教，她們或為子擇師而教并鼓勵孩子廣交賢達之士，或設家塾以教，或親授經(jīng)史，或?qū)W孟母為孩子創(chuàng)造良好受教環(huán)境，或斥資購買圖書供子閱讀等，既為子女創(chuàng)造良好的受教環(huán)境，又為后世樹立了良好的母教形象，在中國教育史上可圈可點。

關(guān)鍵詞：兩宋;母教;教子生活

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2019）05-0001-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.05.001

Role and Responsibility： The Mothers’ Godson Life in the Two Song Dynasties

ZHAO Guoquan

（School of Education and Science，Henan University， Kaifeng， Henan 475004，China）

Abstract：In the two Song Dynasties， after the birth of a child women were assumed to play the role of mother and shoulder the heavy responsibility for godson. In their consciousness it was a must to teach children after birth， either chosing teachers for their children and encouraging them to meet the sage， or using family rooms as classrooms for their children to be taught by someone esle. Sometimes， they themselves taught their children history or， as Mencius mother did， created a good teaching environment for their children， or bought books for their children to read. All this not only created a good environment for children to receive education， but also established a good image of mother education for later generations， which is remarkable in the history of the Chinese education.

Key words：Two Song Dynasties; mother education; godson life

母愛固然是一種天性，但僅僅停留在愛的層面上是遠遠不夠的，韓非早有“嚴家無悍虜，而慈母有敗子”的警告，顏之推對“世間無教而有愛”的現(xiàn)象及嚴重后果亦給予密切關(guān)注，認為如對孩子“飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”[1]8。司馬光更是針對“慈母敗子”問題，在《家范》中明確指出：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也?！瓙鄱唤?，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗之也?！睘楸苊狻皭壑瓜萦谖Ｈ鑱y亡”的家庭悲劇，司馬光要求為人之母者對孩子要“愛之當教之使成人”[2]。無論是韓非、顏之推抑或是司馬光，所強調(diào)的都是母親對子女“教育”之重要。正是基于有母訓、有規(guī)訓、有教訓，兩宋女子幾乎都很重視對子女的教導，無論丈夫處于一種怎樣的生存狀態(tài)，她們都義無反顧地將教育子女視為自己生命中的一部分，視為一種重要的日常生活，在她們所理會的教育信念的引領下，遇物則誨，相機而教，呈現(xiàn)出一幅幅生動、有趣、有效的教子生活圖景。

一、生子必教之終身

對子女教育的認識程度決定著教育的方式及子女將來的出路，查兩宋女子的教育事跡，發(fā)現(xiàn)有相當一部分女子在生子之后總是堅持以教育為先，或者說她們在教育子女問題上存在一種共識，那就是生子必教。如：北宋宣德郎贈少師周弁之母施氏，孩子出生時丈夫周良史就已過世。施氏22歲便孀居守節(jié)，因家貧難以生存，父母曾“欲奪而嫁之，毅然守志不可回”，兒子周弁也便成為施氏的唯一依靠。雖然家窮，但施氏并沒有忽略或放棄對周弁的教育，尤其在當時“閭里未知讀書”的情況下，頗有遠見的施氏則“始教其子”。對施氏的教子行為，鄰里都覺得不可理解，有的持以同情的目光對她說：“莫若使田，富貴焉可必?！庇械膭t持以嘲笑的態(tài)度對她講：“是見錢遲，其窮可立待也?！钡珶o論鄰里如何風言風語，都沒有動搖施氏教子的信心，反而更加堅定她教子成人的決心，所謂“自信不疑，而教之愈篤”。后來，施氏還讓周弁到四明的舅舅家“求良師友以訓誨之”。每當周弁出外或赴京師就學，施氏都牽掛不已，“行之日飯素禱于家，俟其還無恙，乃為肉食”，且“自學以至仕，裝橐悉自辦，不取諸鄰里，至鬻衣奩以資之。有賓客至，必親為之執(zhí)爨具食，無少倦，故少師益得以結(jié)賢士大夫，就成其業(yè)”。 由于周弁自幼體弱多病，還患有一種皮膚傳染病“累年不能療”，施氏都“親自撫視，至達旦不寐”。在施氏的悉心呵護與教導下，周弁18歲薦于鄉(xiāng)學，仁宗嘉祐六年（1061）參加進士科考試“以文章取高第”，從此鄰里對施氏刮目相看，“乃知孺人為善教子也”[3]269。周弁也深受母親的影響，7個兒子都先后中進士，一個女婿也是進士出身，故有“一門七進士，連女八登科”之譽。

湖州烏程縣人、右承事郎沈異之的妻子錢氏，當其有了第一個孩子沈長卿時，“閭里未知教子弟為學也”，可知當?shù)匚幕逃穆浜?，多?shù)家庭都不太重視對子女的教育。墓志銘中沒有過多描述錢氏的家世及早年受教情況，只是提到從其曾祖、祖父及父親三代“皆隱德不仕”，應是一位平民家庭出身的女子。然錢氏看到長卿自幼聰穎，將來定有作為，便依然“相其夫督教之，不憚寒暑，既授之書，且約以禮義”。一旦發(fā)現(xiàn)長卿“言動小愆，與肄業(yè)弗勤，則痛懲之，俾悔伏乃已”。后來，沈長卿凡出外就學、交游師友及負笈游京師等，“資費雖廣，不少靳”。錢氏的一路支持和鞭策，使得長卿馳聲于太學，未幾“登進士甲科，于是里人始榮之，而嘆孺人之識非凡女子比也” [4]283。錢氏不同于施氏之處，在于施氏是寡居教子，錢氏是與丈夫協(xié)同教子，但結(jié)果都是如其所愿。

又如，司馬光在《涑水紀聞》中提到的樞密直學士張奎、客省張亢之母宋氏，她頗有遠見，且勝過丈夫。丈夫張某嗜好“黃白術(shù)”，向不過問孩子的事情。宋氏趁丈夫外出，“取其書并燒煉之具悉焚之”，等丈夫回來，已被燒得一干二凈，自然暴怒不已，宋氏好言相勸地說：“君有二子，不使就學，日見君燒煉而效之，他日何以興君之門？”丈夫覺得言之有理，從此不再玩弄黃白術(shù)。宋氏也省吃儉用，“市書至數(shù)千卷，親教督二子，使讀書?！榷咏缘沁M士第，仕至顯官?！?[5]872

母親對子女的教導，不只是發(fā)生在“人之初”，也不是一時的心血來潮，而總是堅持到自己生命的最后一刻，可以說是施教于終身，從墓志銘中對子女的病重或臨終囑托便可見一斑。如：官員史琳之妻舒氏，在丈夫死后的25年之內(nèi)，她“專于家治，教勖諸子”。臨終之時，舒氏讓家人把所有子孫召集在一起，對他們說：“吾之諸子，率能虔事，克循先業(yè);吾之諸孫，多識儒學，當有聞者。兒曹勉焉，吾魂有知，將享其榮，吾六十有五，不為不壽，瞑目無憾矣?！笨傊笏麄儭笆篂榱钊恕?，即都要成為一個有美好品德的人 [6]174。又如，贈曹州觀察使、濟陰侯趙世統(tǒng)之妻王氏，丈夫死后，因悲痛過度而感疾臥床不起，把子女召集到床前說：“爾曹孤幼，宜力學治身，以無忘先王之訓，則吾雖死，目且瞑矣。”[7]114

總之，生子必教、施教終身，這是兩宋諸多女子的教育信條，貫穿于她們的全部施教生活，也因此成就了子女讀書求學乃至步入仕途的人生夢想。

二、勉勵孩子外出求學及交納賢士

按古制，男孩10歲就要為其擇師以接受專門的教育，作為母親也樂此不疲，即便是家庭再困難，也會想方設法擇師送孩子去讀書。如北宋官員范雍之母韓氏，丈夫死時兒子范雍才10歲，又到外出求學的年齡，雖“家甚貧”，韓氏依然“遣公就學，常質(zhì)衣以為資”[8]58。程頤的得意門生賈易，7歲而孤，家里又窮，母親彭氏則“以紡績自給，日與易十錢，使從學”。賈易也很心疼母親，而“不忍使一錢，每浹旬，輒復歸之” [9]11 173。官員胡松年的母親，丈夫早卒，兒子尚幼，她不辭勞苦，通過機織“資給使學”，胡松年也便“讀書過目不忘，尤邃于《易》”[9]11 697。還有，南宋官員周必大的母親，周必大在為母親撰寫的《先夫人王氏墓志》中，稱自幼受母親王氏的舉業(yè)訓練，諸如“教以屬對詩賦”等。后來，他對母親說“舉業(yè)非吾習也”，于是母親為其“擇汴人陳先生，特使從之”。當時塾師陳先生門下弟子以百數(shù)，而王氏對塾師特以“一衣之華，一味之甘”加以敬奉，這讓陳先生甚是感動，又很過意不去，嘆曰：“有母如此，吾忍負之？”[10]302

如果家有丈夫，而尚未意識到送子外出讀書之時，妻子也會及時提醒或規(guī)勸丈夫的。如南宋贈承事郎陳憲臣之繼室時氏，丈夫陳憲臣懂醫(yī)術(shù)，“務以藥石濟人”，時氏則考慮到包括前妻所生在內(nèi)的8個男孩將來不可能都會繼承父業(yè)，必須多為他們的出路著想，于是就對丈夫說：“自入君家，資用粗饒，群兒戢戢，他日所乏者非貸也。況君以醫(yī)活人，多陰功，其后必大，恐不當僅仍故業(yè)?！闭煞蚵牶蟾杏X甚有道理，說：“是吾心也。”自此，開始讓最小的兒子陳確“從師讀書”，很快便“弱冠取科第起家，而學行詞藻，為時聞人”，后任監(jiān)察御史。而其他幾個孩子，“皆修飭有立，兄弟孝友” [11]43-44 。

為子擇師從學，固然是促使孩子成才的主要途徑，但與賢者交游也是增長見識、磨礪學問及積累處世經(jīng)驗的重要方式。孔子曾言要“見賢思齊”，荀子提出要“游必就士”，傅玄更提出“近朱者赤，近墨者黑”的卓見，都是在強調(diào)交游之必要。對此，作為母親也頗為開明，不遺余力地為孩子打造與人交游的氛圍和機會，極力使其在交游中成長和成熟。

首先，支持并創(chuàng)造機會讓孩子與士人交往。如北宋一位處士徐某之妻周氏，徐某曾外出求學，不得志而歸，周氏覺得他沒有作為，甚至是“恥之”，然后就把希望寄托在孩子身上，希望孩子能與有學問的人交往，故“凡賓客至其家，周氏必手為具，盡意厚遇之，寒暑未嘗憚”。有一天，本地一位要參加禮部試的學士來到她家，要拜訪徐某，但徐某“以故不欲見，將謝之”。這時，周氏即刻加以制止，對徐某說：“士及門而辭以事，非君所以欲教子之意也?！闭f完，趕忙招呼孩子過來見見這位學士，難免要對其子鼓勵一番。學士將要離開時，周氏“又資其囊以若干”?？梢娖溆眯牧伎唷５貓笠嗪茇S厚，慶歷八年（1048）黃庶為周氏撰寫墓志銘時，就稱“其子皆好學，恥不若人，蓋周氏有助” [12]251-252。南宋時吉州廬陵秀才李愷之妻段氏，丈夫李愷“不幸學成而壽嗇”，段氏變賣自己的嫁資來支持兒子學業(yè)，所謂“傾奩具，益買書，縱諸子交四方賢豪”，結(jié)果她的兩個兒子“皆名震場屋”，鄉(xiāng)人莫不稱之為賢母 [13]301。修職郎王俊臣之妻歐陽氏和段氏一樣，“至鬻簮珥，惡衣服以資其子，使從四方名士游”。丈夫王俊臣喜交賓客，甚至是“來者如林”。這自然也是熏陶孩子的最佳時機，歐陽氏便悉心招待，使“至者如歸”，而她“或夜漏下四十刻燕賓客散”才能顧得上吃一口飯 [14]245。官員曾德賢之妻鄒氏，則是主動邀請好學之士來到家里與其子共勉，所謂“好學之士愿與子游者，悉招延之，故其子學以成?！l(xiāng)里之為婦為女者，是則是式” [14]301。

其次，對孩子所交往的對象有嚴格限制。其標準唯在是否“賢達”，如賢者則交之，不肖者則遠之。如北宋時官員王某之妻毛氏，當聽說州里有賢達之士時，便會對其子說：“茍如其為人，雖不利進取，吾何汝責。”母親的教誨，孩子牢牢記在心里，以致“所與游，多鄉(xiāng)里善人君子;而所習問學，知本德性，異于科舉茍得之士”。程門大弟子、學者周行己稱王某“所知，過人遠矣” [15]162。譚篆之妻青陽氏，其子譚季壬長大后，要和他人交往，她告誡季壬說：“某可師，某可友，某當絕勿與通?！笨梢姡嚓柺细鶕?jù)自己對周圍人的了解，直接告訴孩子誰可以為師，誰可以為友，還有誰絕對不能與之相處等。顯然，也是受荀子“非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也”主張的影響。當然，她對孩子譚季壬的影響就更大，“故季壬名其堂曰‘愿學’，室曰‘勝己私’，皆夫人所以訓也?！盵16]192

再就是，對孩子的日常交往給予檢查和監(jiān)督，防患于未然。北宋官員張次元之妻嚴氏，丈夫死后，她帶著孩子從丈夫任所回到故里，凡是有客人來找其子，必先詢問一番，然后再作定奪，如是賢達之士，“即縱從之游，促家人為具，笑語異常日” [17]75。南宋金華學者戚如圭之母周氏，其子在外求學，每次回到家里“必問其所與游。善士也，則笑語異他日，否則神色輙不怡，故多以謹恪聞”[18]75。有的母親會在其子與客人暢聊時，躲在屏風后面竊聽，等客人走后，再對客人的言行品質(zhì)議論一番，借以提醒其子可交或不可交。如南宋贈右承事郎王長方之妻徐氏，長子王信官至軍器少監(jiān)兼考功郎官，“每與客語，輒耳屬于屏。既歸，枚數(shù)曰某賢可與游，某不賢勿親也，后多如言。” [10]309司農(nóng)寺簿葉大顯之妻張氏，有一次，楊簡去拜訪其子葉元吉，張氏因病臥床不起，于是就讓女兒替自己躲在屏風后竊聽，如墓志銘所言：“某訪元吉，孺人已疾病，命二女聽于屏間，盡記某之言以告。孺人舉手曰：‘幸甚，吾兒得此于先生也，吾死無憾矣?！盵19]39-40

還有，每當孩子所交游的朋友來到家里，母親認為是賢士的，都會表現(xiàn)出喜悅并熱情款待，如北宋太子太保田況之妻富氏，也就是朝廷重臣富弼的妹妹，她常教孩子“問學取友”之道，平日“每聞有賢士大夫至，喜見顏色，親視膳飲以進客” [20]326。官員錢絳之妻吳氏，凡是客人來到家里，吳氏總會隔著窗戶加以審視，如是賢者則親為酒食，否則力勸不宜往來，如墓志銘所載：“每客致，夫人從戶窺之，信賢歟，為親具酒食，數(shù)延見而不厭也。一有非是，力誡以絕，故二子稍長，皆好學而文。吳中多以夫人為教子法?！盵21]239

三、設家塾聘師教子

兩宋時雖然官學制度比較完備，但各級官學既不下縣，規(guī)模亦不大，大多數(shù)適齡學童都要在書院或私學里面來接受教育，這就為子女多或家庭條件相對較好的家庭設置家塾提供了可能及發(fā)展的空間。更難能可貴的是，母親在家塾設置中所發(fā)揮的巨大作用。據(jù)史書所載，大部分家塾都是在母親的運作下進行的，多會單獨另辟場地來施教，甚至是建造房屋使之成為一所相對獨立的家庭私學。如北宋官員周謂之妻節(jié)婦荃，周謂被派往南方鎮(zhèn)守，一去就是二十多年，杳無音信。父母曾“欲奪荃嫁之”，但她以死相爭，父母也不敢強其所難?？吹胶⒆尤諠u長大，她便“筑舍于外，購書命師教之”。教室、書籍、塾師及學生具備，儼然就是一所相對正規(guī)的家庭私學 [22]1483。

相比較而言，南宋女子所經(jīng)營的家塾更為常見。如官員孫稷之妻強氏，“即舍東辟屋數(shù)楹，迎師教其子，晨夜課誦，不使喜宕。” [23]133-134劉子高之妻易氏，丈夫死后傾奩教子，以致所生6個兒子均“以儒學顯”。接下來，易氏又考慮17個孫男、30個孫女的教育問題，且訓飭諸孫尤為用心，尤其是“即所居之南為塾，明窗凈幾，日延師友游息其間”。雖然有塾師教導，但易氏還“每聆弦誦聲，時往聽之，率宵分乃寐” [24]58。朝奉郎譚微仲之妻左氏，丈夫本來就是私塾先生，曾建有精舍及讀經(jīng)堂。但丈夫過世后，精舍無人維持，這時左氏出面跟族親征求意見，說：“今儒士中誰可為子弟師？”有人說某某可以，她便多方打聽，確認這位塾師能教其子后，便“始命其子聘之”，于是家塾得以持續(xù)辦理，且對私塾先生之禮“益加于前”，左氏也常常是穩(wěn)坐堂上“夜聽諸子讀書，喜而不寐，或至申旦” [14]317。

而對子女少或經(jīng)濟條件相對較弱的家庭，往往會聘請教師進行單獨輔導，類似今日之家庭教師的角色。如北宋處士陳某之妻葉氏，陳某過世早，葉氏便“遵其志，教飭子孫，延儒師，能盡情誠” [25]354。南宋官員王安之母程氏，“縮衣節(jié)食，聘士教子”。然塾師姜慶家庭非常貧困，獨與女兒在一起生活。程氏頓生惻隱之心，將其女兒接到家里撫養(yǎng)，后來還為其置備嫁資。不僅如此，姜慶還患有消渴疾，“每講罷，索巨觥引滿，如奉漏甕沃焦釡，少遼緩則殆不濟”。故每當姜慶開講時，程氏都要準備好所飲之水，凡數(shù)年，且“終無倦色” [18]109-110。這既是對塾師的敬重，也是基于對子女教育的堅持。還有，崇仁縣居士繆昭之妻王氏，自丈夫去世后，王氏以興起門戶自任，除經(jīng)營家業(yè)外，“延名儒，課子孫以書” [26]403。

四、為子親授經(jīng)史勤督課

在孩子尚幼或未到外出從師的年齡，或因家庭困難而孩子無緣求學時，母親自然就行使起“第一任”教師的職責。她們多能根據(jù)自己早年所受教育，或所讀詩書，或所見所聞，對子女或口授或教讀，或檢查功課或指導書寫訓練，或早間促學或深夜陪讀等，可以說是盡心竭力、盡職盡責。

對子女何時開始起教，《禮記·內(nèi)則》早有主張，即“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞”等。司馬光在《居家雜儀》中也對此加以發(fā)揮，要求“子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自名及唱喏、萬福、安置。稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之……”[27]241-242事實上，母親都會依據(jù)古訓，從子女能食能言時開始施教。如北宋學者楊億的母親，據(jù)《宋史》本傳稱，楊億“能言，母以小經(jīng)口授，隨即成誦。七歲，能屬文，對客談論，有老成風”[9]10 079。刑部郎中、知制誥趙槩之母高氏，生有7個兒子，趙槩最小，“自初能言，夫人日自課以書，使調(diào)四聲作詩賦” [28]135。

母親對子女所親授之課，皆以經(jīng)史為主，而兼及其他，可以說與當時官學的課程設置基本上是吻合或保持一致的，進一步說是與科舉考試的導向密切相關(guān)的。當然，對女孩子來說，也有專門的授課內(nèi)容。如司馬光在《居家雜儀》中，就要求對男孩子授以《論語》《孝經(jīng)》《尚書》《春秋》等，對女孩子“亦為之講解《論語》《孝經(jīng)》及《列女傳》《女誡》之類，略曉大意”等。然不同家庭背景的母親，在實際授受過程中也會有細微的差異。如北宋翰林學士王拱辰之母李氏，除授諸子《孝經(jīng)》及古詩外，還授以“方田之數(shù)”，亦即教授《九章算術(shù)》之內(nèi)容，用以計算田地面積等。官員史溫之母夏氏，在史溫4歲時就“親授之《孝經(jīng)》《論語》，復得昔賢書帖，俾之臨學”。幼小的史溫既要讀經(jīng)又要練習書帖，難免會有“纏書哭之哀”，而夏氏則“無廢日嚴之訓”，最終是史溫“踐場屋，以文學為時輩所推” [29]378。宋時處士鞏法之妻楊氏，丈夫死時兩個兒子尚幼，長子“始學步，踉蹌不逾閾”，次子“尚襁褓”。但她在孩子會說話時，“皆親授以《孝經(jīng)》《論語》《毛詩·國風》，為之講聲形、正章句，具有師法”?？梢姡瑮钍喜恢皇亲尯⒆颖痴b詩書，還為之講解聲形及章句，儼然有漢風，不亞于私塾或官學中的正規(guī)授課。也許是楊氏有此經(jīng)史功底，使得兩個孩子“未從外塾，而于幼學之事，各已通貫精習，卓然為奇童矣”，后來他們兩個“皆舉進士，中其科” [30]207。還有，鄞州士人何懋之的妻子宣希真，自兩個兒子能言便“授以《論語》《孟子》”，后來雖擇師就學，但回到家后，宣氏“又以《曲禮》《內(nèi)則》《中庸》《大學》《冠婚》《鄉(xiāng)飲》諸篇，時時為兒輩諷誦而開警之” [31]29。也就是說，在《論語》之外，又追加《孟子》《大學》《中庸》等經(jīng)書的傳授，以及通過《禮記》中的《曲禮》《內(nèi)則》《冠婚》《鄉(xiāng)飲》等名篇來進行禮節(jié)或禮儀方面的訓導。

在一天當中，身為母親從早到晚要做很多事情，而能對孩子施教的時間便主要是在早晨和晚上。早晨的功課多是督促孩子起床后的誦讀，或是準備好去學塾。如南宋大夫王師伋之妻宗氏，每天早上雞鳴時分，就讓兩個兒子趕快起床，即“雞鳴趣二子起就學”[32]47。但她們會更多地在晚上來對孩子實施“夜課”，或?qū)Ｒ詸z驗孩子的誦讀效果，如南宋修職郎王俊臣之妻歐陽氏，為督促孩子的學問，每天晚上做完其他事情后，專以陪著孩子讀書，時而還會有所感悟，所謂“訓諸子以學問，毎夕吹燈視其讀書，黙聽古人語，時若有得，曰某書某語，殆謂某事耶？往往暗合文意” [14]245。陸游好友譚季壬的母親青陽氏，白天讓孩子入學讀書，晚上則又親自為孩子補課，還動用傳統(tǒng)的計時工具來限定時刻，即“夜課以書，必漏下三十刻乃止” [30]192。甚至是，像贈中散大夫王萬樞之妻蔡氏，晚上夜課誦讀，如孩子誦讀未精熟，她也不睡覺，即“諸子之幼也，夫人夜課誦讀，茍未精熟，夫人夜亦不寢” [33]209-210。

五、學孟母擇居教子

孟母所以三遷其居，無非是要給孟子創(chuàng)造一個良好的受教環(huán)境，而孟子的成才使得“孟母三遷”的故事家喻戶曉，后世諸多母親也便紛紛效仿。北宋末年處士鄭某之妻黃氏，鄭某過世時諸子尚幼，黃氏不僅寡居守節(jié)，還考慮到所居郊野，讓孩子外出拜師求學十分不便，于是直接在郡學附近購置房屋安頓下來，所謂“亟斥賣奩具，得舍數(shù)椽，直郡庠之左”?？芍?，住所附近不僅有官學，還有士人的精神家園文廟，文廟中又供奉諸多人生之標桿。在如此一個濡化的環(huán)境中，其子學業(yè)自然長進不小，即“朝夕尊所聞見，蓋不待三遷，果皆業(yè)儒”。難怪張元千在墓志銘中對其大贊曰：“夫善師孟母若夫人者鮮矣?！盵34]435浙江諸暨的俞擇之妻王氏，獨自將子女拉扯大后，為讓孫子俞方直接跟從學者陸佃（陸游的祖父）讀書，便在陸佃住所的旁邊“買鄰以居”，還對俞方說：“是其諫議陰德之后，克紹其門者，又嘗問道真儒，盍往歸焉。”[35]256南宋鄞州士人何懋之的妻子宣希真，原來也是居住在鄉(xiāng)下，其子長大要外出求學時，宣希真便“徙居城中，擇精于教導者，俾師事焉” [35]28。

而南宋贈朝散大夫丘經(jīng)之妻臧氏則與黃氏、宣氏有所不同，丈夫死后她典賣故所，帶著5個尚未成年的孩子，在城外置田數(shù)十畝，對子女說：“耕此，教若曹耳?！奔匆诖诉^耕讀生活，但也會“察士之材否，使其子擇而后從”。到了晚上，她還督促孩子誦讀經(jīng)史，并常說：“我婦人也，不能知書之義，觀其玩誦反復，清切不寐者，深于學之驗也?！盵36]155-156其幼子丘崈學業(yè)優(yōu)異，中進士甲科，歷任朝請大夫直龍圖閣、兩浙轉(zhuǎn)運副使等要職。

六、斥資購書供子閱讀

伴隨印刷技術(shù)的發(fā)展與進步，仕宦之家藏書日益增多，為子女不出家門便可博覽群書創(chuàng)造了便利條件。受此氛圍的影響，一些普通家庭的女子亦便產(chǎn)生購置圖書以供子女閱讀的想法。如前邊談到的北宋女子宋氏，丈夫喜歡“黃白術(shù)”，對孩子的教育則不管不問。宋氏趁其不在家的時候，將丈夫所藏“黃白術(shù)”書籍及“燒煉之具”都燒掉。丈夫回來自然惱怒萬分，宋氏便誠懇地對他說：“君有二子，不使就學，日見君燒煉而效之，他日何以興君之門？”丈夫聽后覺得很有道理，不再遷怒于妻子。宋氏得到丈夫的支持，便“不愛金帛，市書至數(shù)千卷，親教督二子，使讀書”。兩個兒子也很爭氣，“皆登進士第，仕至顯官”[5]872。而南宋迪功郎黃子建之妻程氏，是在其夫仕途不順的情況下，將希望寄托在兒子黃裳身上，于是“高價收書，厚禮聘師，庖飪必躬” [32]332。

即便是在家庭經(jīng)濟困難的情況下，有些母親還能變賣嫁資來換取一些圖書，確實有遠見之識。如南宋官至監(jiān)潭州南岳廟的趙謙仲之妻李氏，“尤務教子，褚無長資，至典衣市書，每以漢唐宗室儒術(shù)相業(yè)為訓……故其子皆知嗜學，又累赴國子選，人謂庶幾孟母之教。”[24]76又有文林郎曾光庭之妻劉氏，在藏書與田產(chǎn)之間，她說過一句很經(jīng)典的話，即“蓄田千畝，不如藏書一束”。因而，在丈夫死后，劉氏面對5子1女、孫男15人、孫女9人的大家庭，為讓他們有書來讀，便“不吝金帛以求之，插架幾萬軸”，正因為這樣，其子孫大多學業(yè)有成，所謂“子孫聞見骎廣，藝業(yè)日有聞，對策集英者三，貢于鄉(xiāng)者十二，文風藹如也” [10]307。

七、結(jié)語

南懷瑾在談到中國的“母教”文化時曾說：“中國文化中，維持傳統(tǒng)的家族人倫之道的，都是歷代中國婦女犧牲自我的成果，是母德的偉大，不是男士們的功勞。……母教，才是天下文化教育的大教化事業(yè)。大至國家、民族，小至一個兒女，沒有優(yōu)良傳統(tǒng)賢妻良母的教育基礎，那就什么都免談了?！盵37]157他的觀點雖不敢完全茍同，但用來表明兩宋女子對于子女教育的貢獻則一點都不為過，誠如有學者所言：“在宋代教育特別是家庭教育中，母親是一支不可忽視的力量，她們對于孩子的成長、對于士人家庭地位的維系乃至興盛，都有重要的貢獻?！盵38]可以說，“母教”乃是兩宋女子教育生活中頗為精彩的一個片段，作為母親無不會將自己早年受教所得無私地付諸子女的成長過程。

縱觀兩宋女子教育子女的歷程，可以明顯地感受到：一是她們雖沒有高深的教育理論，卻懂得教育子女之重要，不僅會勸說丈夫要更多關(guān)注孩子的教育，甚至在丈夫死后而周圍熱嘲冷諷的情況下還依然堅定教子信念不動搖;二是她們雖沒有受過正規(guī)的學校教育，卻能擔當起孩子第一任教師的重任，在家庭無力支持孩子出外求學的情況下，居然親授經(jīng)史，督促孩子的學業(yè);三是她們雖沒有高超的教育藝術(shù)，卻懂得如何教育好自己的子女，諸如購書讓孩子閱讀、設家塾聘師教子、關(guān)注和指導孩子結(jié)交“益友”等，尤其是將教育與生活融為一體，可謂“到處是生活，即到處是教育”[39]633-634，雖然這種教育是隨機的、散在的，乃至于星星點點的，但最終都匯聚成滋潤女子心田的涓涓細流，并成就女子多重角色的一次次塑造與轉(zhuǎn)換;四是她們雖然承擔著繁重的“主內(nèi)”事務，卻總是有一種強烈的責任感和擔當意識，總是不遺余力、默默無聞地燃燒著自己而成就了孩子，因而也贏得兩宋社會的普遍尊重。

總之，社會大變局最終鑄就兩宋母親教子生活的新樣態(tài)，她們有教有愛，愛教結(jié)合，既成就了子女的幸福人生和輝煌事業(yè)，又成就了中國教育史上的“母教”佳話，更彰顯了她們在中國社會生活中不可或缺的“半邊天”地位。

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