聊齋志異里的異類愛(ài)情

解文霞　胡子雙　鞏悅

摘 要：《聊齋志異》的意思是在書(shū)房里記錄奇異的故事，“聊齋”是他的書(shū)齋名稱，“志”是指記述的意思，“異”是指奇異的故事。其中一些作品，通過(guò)花妖狐魅和人的戀愛(ài)，表現(xiàn)了作者理想的愛(ài)情?！读凝S志異》全書(shū)將近五百篇，內(nèi)容豐富，其中的愛(ài)情故事，占據(jù)著全書(shū)最大的比重，故事的主要人物大多不懼封建禮教，勇敢追求自由愛(ài)情。

關(guān)鍵詞：反抗;報(bào)恩式;人性美;人情美;異類美

蒲松齡說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū);寄托如此，亦足悲矣！”可見(jiàn)蒲松齡是要借書(shū)中的花狐鬼魅來(lái)寄托自己的“孤憤”之情，正如清代的二知道人在《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》中言：“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之;施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之;曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之：同是一把辛酸淚也?！逼阉升g之孤憤，具體表現(xiàn)在世無(wú)知己，懷才不遇，屈沉不潦，空有一腔救世熱情而無(wú)法得到施展，所以只有到青林黑塞間尋找知已，借那些重情重義的花狐鬼魅來(lái)?yè)嵛孔约汗聭嵉那閼选?/p>

在愛(ài)情形式上，故事多為報(bào)恩形式的愛(ài)情.在《聊齋志異》中，《小翠》文就 屬于動(dòng)物精靈報(bào)恩。

小翠及母親狐仙兩代都表現(xiàn)出知恩圖報(bào)，幫助恩人王太常少年在仕途上取得成就、解化官場(chǎng)上的危機(jī)，小翠更以身相許，主動(dòng)自薦為兒媳婦，最后還治療王家癡兒的精神疾病并幫助另覓新婦以延續(xù)后嗣。小翠為恩人做的事情實(shí)在太多太多，這也僅是因?yàn)椤耙阅冈饫做?，深受而翁庇翼：又以我兩人有五年風(fēng)分，故以我來(lái)報(bào)曩恩，了 鳳愿耳”，小翠的行為可算是“酒泉相報(bào)”。更值得-提的是，小翠面對(duì)恩人家的諸多責(zé)難與寡情薄義中卻顯示出以德報(bào)怨與無(wú)怨無(wú)悔的精神。因最終受不住詬罵而離家后，還是極力幫助王太常。

可以說(shuō)，蒲松齡充分繼承了自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》以來(lái)中國(guó)民間歌謠中對(duì)男女自由愛(ài)情的大膽抒發(fā)，并借助花狐鬼魅的非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)他的愛(ài)情理想，從而使其作品中的愛(ài)情充盈著一種民間草木的芬芳，一股自由的、活潑潑的生氣，一種緣于生命內(nèi)在的本能沖動(dòng)，一種不受任何羈絆的灑脫與飄逸，一股生命的詩(shī)意與畫意，一種生死相依的執(zhí)著與堅(jiān)貞，這一切，顯然都是對(duì)封建禮教的逃逸與反叛。

在“報(bào)恩型”的作品中，無(wú)論是“救助范式”中的嬌娜、青鳳、花姑子、連瑣，還是“知己范式”中的香玉、魯公女、連城、宦娘，她們都表現(xiàn)出一種自覺(jué)與主動(dòng)追求愛(ài)情、婚姻幸福的沖動(dòng)，并且將這種沖動(dòng)變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)。只要將這些女性與王實(shí)甫的雜劇《西廂記》中的崔鶯鶯稍作比較，就可以看出《聊齋志異》中這些出身于中下層的女性絕沒(méi)有像出身名門的大家閨秀崔鶯鶯那樣，顯得矜持、被動(dòng)、猶豫、性格抑制，在道德規(guī)范與人性沖動(dòng)的矛盾之間徘徊、無(wú)奈，甚至想到退縮、回避。

但是不得不提的是盡管“知己范式”的愛(ài)情小說(shuō)熱烈歌頌了男女間的自由愛(ài)情，但是男女二者之間的關(guān)系卻并不是完全平等的。依然還帶有“男尊女卑”的封建文化的深刻痕跡。在“救助范式”中的男人是以女性救助者的身分出現(xiàn)的，這無(wú)形中使女性處于了仰視男性的不利地位;而在“知己范式”的作品中，男人固然以癡情贏得女性的青睞，但像《蓮香》中蓮香（狐）與李氏（鬼）共同侍奉桑生，《香玉》中香玉（白牡丹）與絳雪（耐冬）共同侍奉黃生，都顯示出一夫多妻制的封建文化的痕跡，而作者蒲松齡對(duì)之是采取一種默許甚至是贊賞態(tài)度的，這就可以看出作者心目中的那種“男性中心主義”的思想依然是根深蒂固的。

異類愛(ài)情的描寫向我們展示了人見(jiàn)人愛(ài)，過(guò)目不忘的異類女性，小說(shuō)的人物有著濃郁的詩(shī)意。不少女性雖披上了花鬼狐魅的外衣，而那幻想的外衣包裹著的卻是“多具人情，和藹可親，忘為異類”的人類靈魂。她們個(gè)個(gè)年青貌美，溫柔多情，但在其中，出場(chǎng)的女性決不雷同，展現(xiàn)了她們各自的性格。如嬰寧天真爛漫，憨態(tài)可愛(ài);小謝日事戲笑，心事重重;秋容性格潑辣，爭(zhēng)強(qiáng)好勝;施舜華舉止典雅，才思敏捷;而青風(fēng)拘謹(jǐn)深沉;蓮香冷靜干練;阿繡勤勞善良。中華民族的傳統(tǒng)美德在她們身上表現(xiàn)得淋漓盡致，這些異類女性顯得比人類更美好，更有魅力?！痘履铩分械幕履?，她雖為女鬼，卻十分熱愛(ài)音樂(lè)，喜歡彈琴鼓箏，為了報(bào)答溫如春的眷顧之情，她暗中報(bào)合了溫如春與少女良工段美好的姻緣。在《嬌娜》中，狐女嬌娜與孔生在危難中相愛(ài)，但由于嬌娜的姨姐松娘與孔生成了婚，孔生與嬌娜本來(lái)己萌生的愛(ài)遂升華為純真的友誼?？咨袄讚艟认聥赡?，而嬌娜為了救孔生施展絕技，起死回生。盡管二人為治病救人肌膚相觸，接吻送丸，但絲毫沒(méi)有男女私情。

與歷代同類小說(shuō)相比，《聊齋志異》 中神話式人情小說(shuō)不僅數(shù)量多、篇幅長(zhǎng)，而且情節(jié)更為委婉曲折，優(yōu)美動(dòng)人，表意藝術(shù)也大為提高。作者在這方面更自覺(jué)地、創(chuàng)造性地運(yùn)用神靈鬼異為種種人情益彩增輝，充分發(fā)揮神話形態(tài)的審美功能，把幻情和實(shí)情結(jié)合起來(lái)，營(yíng)創(chuàng)了一種虛幻的空靈美，致使作者筆下的女性人物亦人亦仙，忽隱忽現(xiàn)，撲朔迷離，充滿了靈異之氣，突出了那些異類女性的奇異美。在她們身上，有著神秘莫測(cè) 的法力，她們可以預(yù)知人世，幻化其身，可以施展法術(shù)，甚至還能起死回生。通過(guò)嬰寧奇異之術(shù)的施展，我們看到了她憨純背后的靈性。以美善、純情的心靈與人間的世谷之風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比，取得了以假映真的藝術(shù)效果。在那個(gè)陰陽(yáng)顛倒、黑白不分的社會(huì)，女性要想取得-點(diǎn)自身的權(quán)利，簡(jiǎn)直比登天還難。作者只好把這種追求至情至愛(ài)的美好理想寄托衣這些異類女性的身上，借助她們超自然的法力，使人間的美好愿望插上奇異的翅膀，突破現(xiàn)實(shí)的藩籬，達(dá)到世人理想的彼岸。這群無(wú)視封建禮法、大膽追求幸福的年青女性，構(gòu)成了一個(gè)奇光奪目、異彩紛星的人物畫廊，從而營(yíng)造了一個(gè)極富浪漫色彩和獨(dú)特藝術(shù)美感的境界，也使得《聊齋志異》成了文學(xué)史上美情小說(shuō)的一大奇觀。 雖然蒲松林的《聊齋志異》不全靠情節(jié)取勝，但故事中人物的奇異身份，神秘莫測(cè)的法術(shù)仍是吸引眾多讀者的重要因素。

參考文獻(xiàn)

[1]蒲松齡：《聊齋自志》，見(jiàn)“三會(huì)本”《聊齋志異》，上海古籍出版社1978 年新1版，第1頁(yè)。

[2]楊玉軍：《論<聊齋志異>的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)兼議“孤憤”說(shuō)》，蒲松齡研究，2002年3月

[3]朱振武：《論 <聊齋志異>創(chuàng)作的心靈流變》，蒲松齡研究，2002年 第3期

[4]張永政，盛偉：《國(guó)際第 二屆聊齋學(xué)討論會(huì)論文集》，北京，中國(guó)文聯(lián)出版社，2001

[5]井玉貴《略論蒲松齡的宗法思想》，蒲松齡研究，2001 年朱振武《<聊齋志異>的創(chuàng)作心理論略》，蒲松齡研究，2001年