探索宗祠園林修復(fù)中存在的問題

邱小紅

摘要：宗祠在一定程度來說，是我國歷史下的產(chǎn)物。是我國儒家傳統(tǒng)文化的象征。而宗祠建筑是為了提供供奉祖先和祭祀而建造而成的多功能性建筑?，F(xiàn)如今，在整個鄉(xiāng)村建設(shè)中都響應(yīng)著“秀美鄉(xiāng)村”的號召的時候，于是乎如何通過修復(fù)宗祠園林，使其融合到整個秀美鄉(xiāng)村的建設(shè)當中，成為了當今的一個難題。文中通過對玉山縣官溪胡家宗祠為例，探索其修復(fù)中存在的一些問題與現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：宗祠園林；修復(fù)；秀美鄉(xiāng)村；問題

一、胡家宗祠的歷史沿革

胡家宗祠位于江西省上饒市玉山縣官溪社區(qū)，始建于明萬歷四十二年（1614），后雖于清光緒十年（1884）重修，但主體仍保持明代建筑風(fēng)格，是江西省古建筑祠堂遺存中的精品之一，歷經(jīng)400余年歷史，更被譽為“江南第一祠堂”[1]。

二、胡家宗祠修復(fù)中存在的問題

由于胡家宗祠歷經(jīng)400多年，整個宗祠在漫長的歷史中經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，其宗祠園林在一定程度上受到了破壞。通過對胡家宗祠的修復(fù)，在大體的建筑結(jié)構(gòu)造型不改變，對其建筑內(nèi)部進行了一定的修補與維護。

（一）磚瓦材料選擇的問題

我國是世界磚瓦的發(fā)祥地。早在新時期仰韶文化時期，我們祖先就懂得了盤泥做成木柱泥墻[3]。所以作為古代建設(shè)的宗祠園林中的建筑的磚瓦材料，必定是有著最好的燒制技術(shù)和最好的原材料。而現(xiàn)如今由于歷史悠久，有些古代的上好的燒制青磚灰瓦的技藝已經(jīng)失傳。在修復(fù)整個胡家宗祠園林中的磚瓦的這些材料，用著是現(xiàn)如今的燒制技術(shù)，出現(xiàn)的問題是其一：青磚灰瓦的外形、質(zhì)感、色彩都遠遠達不到之前的青磚灰瓦的要求，所以會出現(xiàn)整個磚瓦材料風(fēng)格的不統(tǒng)一。其二是：它的耐腐性、耐磨性等等也達不到整體的要求。

（二）庭院地鋪的選材問題

宗祠園林作為園林類型的一種，其所包含著庭院的重要特征。而地鋪又是整個庭院的靈魂之處，所以在修復(fù)整個宗祠園林的時候，庭院地鋪材料的選擇也是一個不可忽視的問題。在最近的修復(fù)的過程中，就未考慮到這個問題，對其地鋪材料的選擇并沒有因地制宜，選擇適應(yīng)當?shù)匾约罢麄€胡家宗祠園林的材料，而是選擇與大相徑庭的材料。

（三）宗祠園林的種植問題

宗祠園林歷史悠久，以古樹配置居多，可以使人產(chǎn)生莊重感、神秘感。在整個宗祠園林中，植物作為一種象征和寄托[4]，所以在對整個宗祠園林的配置問題上要極為重視。通過我們現(xiàn)場對胡家宗祠園林的考察過程中發(fā)現(xiàn)，它的修復(fù)后的綠地并沒有考慮到宗祠園林中的配置是需要特有的景觀配置的藝術(shù)手法與本身的文化內(nèi)涵相結(jié)合，而是采用了一般的綠地種植要求來設(shè)計苗木樹種。這樣會導(dǎo)致整個宗祠園林出現(xiàn)幾個問題，其一：一般綠地種植植物會和其他古樹的品種出現(xiàn)沖突，破壞宗祠園林整體的歷史感和莊嚴感。其二：植物的選擇上不能夠充分的體現(xiàn)出整個胡家宗祠園林的文化特色。其三：植物的選擇會與整個周圍環(huán)境出現(xiàn)沖突，格格不入。

三、如何修復(fù)宗祠園林

宗祠園林作為非物質(zhì)遺產(chǎn)之一，是先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺產(chǎn)的文化認同感和歷史感是始終不變的[5]。我們作為后輩，應(yīng)當對于我們的宗祠抱有崇高的敬意。所以在面對如何修復(fù)我們的宗祠園林中，我們應(yīng)該考慮好整個宗祠園林的風(fēng)格統(tǒng)一，避免出現(xiàn)一些很容易犯錯的問題。

（一）整個園林風(fēng)格的統(tǒng)一

在對于修復(fù)中的選材，理應(yīng)當在施工之前，就考慮好整個宗祠園林的風(fēng)格的一個統(tǒng)一。例如本身宗祠園林就是古典風(fēng)格，所以在對于門窗、屋檐等等地方的修補當中，所選的材料就盡可能的選擇同種顏色的材料，最好是同一種材料。這就充分滿足了整個宗祠園林的風(fēng)格的和諧統(tǒng)一，不會出現(xiàn)在某些地方很突兀的感覺。

（二）宗祠園林與“秀美鄉(xiāng)村”的融合

“秀美鄉(xiāng)村”是最近幾年出現(xiàn)的一個對于鄉(xiāng)村的建設(shè)起著極大作用的概念。它為了改善鄉(xiāng)村生活，使其成為真正的可以親近大自然擁抱大自然的居住場所。但是由于鄉(xiāng)村的本身的歷史遺留，很多鄉(xiāng)村都存在著有著幾百年的歷史的宗祠。那么，在規(guī)劃和打造“秀美鄉(xiāng)村”的同時，我們應(yīng)該把宗祠園林歸為秀美鄉(xiāng)村一起作為考慮。例如在整個宗祠園林的附近的建筑和環(huán)境中，就應(yīng)該重點考慮它們的和諧性、整體性?？梢砸宰陟魣@林作為一個發(fā)起點，其周圍建筑風(fēng)格與宗祠建筑風(fēng)格統(tǒng)一。既能夠宣傳其宗祠文化，也能夠保護宗祠園林的文化空間。

（三）宗祠園林植物的配置

宗祠園林的植物配置應(yīng)首先考慮的是社會功能和倫理禮制，其次才是審美功能，它的實用性大于觀賞性。由于宗祠園林是整個封建社會下的產(chǎn)物，也是宗祠建筑的一個延伸，所以宗祠園林的植物它起到的不僅僅是觀賞上的作用，它還有著突出宗祠的文化性、特色性、延續(xù)性的作用。所以我們在對宗祠園林的植物配置應(yīng)該考慮到因地制宜，結(jié)合不同的宗祠文化和場所，所選擇不一樣的植物配置，突出各個宗祠園林本身的特色和個性。例如在有些宗祠園林中，它的植物配置以喬木為主，在配置一些以桃、李、杏、棗、胡桃、梨、桑、葡萄等果實類和花卉等等觀賞植物，同時也有些宗祠園林會配置一些常說的“五樹六花”：銀杏、玉蘭、荷花、蓮花等等具有意象的植物[6]。同時也要考慮到追求崇尚自然的理念，與歷史傳統(tǒng)文化牢牢結(jié)合來選擇植物的配置。

宗祠作為一種古老的存在，有悠久的傳統(tǒng)淵藪，我們沒有必要取消它，也不能取消它，因為它早已融入整個中華文化血脈中了。很多時候，我們是在宗祠、宗族中確定自己的文化身份，也是在宗祠、宗族認同中找到民族與國家，承擔(dān)自己的民族責(zé)任與使命。秀美鄉(xiāng)村的發(fā)展，更離不開以宗祠園林為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)[7]。所以，我們要避免在修復(fù)宗祠園林中的問題，好好的使其文化、內(nèi)涵、歷史感再次展現(xiàn)在我們面前。

參考文獻：

[1]胡勁松.江西第一祠——官溪胡家祠堂.

[2]胡勁松.江西第一祠——官溪胡家祠堂.

[3]邱琴.比較中國古代西周至明的瓦磚藝術(shù)形態(tài).

[4]李慶華.淺談宗祠園林植物景觀的配置手法.山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報，2014（11）.

[5]張麗珍.北侗三門塘宗祠“文化空間"保護研究.貴州師范學(xué)院學(xué)報，2017（7）.

[6]李慶華.淺談宗祠園林植物景觀的配置手法.山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報，2014（11）.

[7]栗坪.清水江下游宗祠的修建探析 ——以三門塘劉氏宗祠為中心的考察.教育文化論壇，2011（2）.