主持人語(yǔ)

董建輝（1966-），男，江西流坑人，三峽大學(xué)“楚天學(xué)者”特聘教授、廈門(mén)大學(xué)特聘教授。

在國(guó)慶前夕召開(kāi)的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻總結(jié)了新中國(guó)成立70年來(lái)民族工作領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，其中的重要內(nèi)容就包括：“堅(jiān)持準(zhǔn)確把握我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情，把維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為各民族最高利益”;“堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)”;“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”。臺(tái)灣各族同胞都是中華民族大家庭的重要成員，為了深入貫徹落實(shí)習(xí)總書(shū)記的講話精神，我們要在堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則的基礎(chǔ)上，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)對(duì)包括臺(tái)灣少數(shù)民族在內(nèi)的臺(tái)灣社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面研究，以掌握學(xué)術(shù)領(lǐng)域和政治議題上的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，為早日解決臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一貢獻(xiàn)自己的力量。本欄目發(fā)表3篇論文，聚焦兩岸高山族研究，內(nèi)容涉及不同層面，作者分別來(lái)自大陸、臺(tái)灣和香港，充分體現(xiàn)了兩岸三地學(xué)者在臺(tái)灣少數(shù)民族研究領(lǐng)域的攜手合作。

福建漳州華安縣是大陸高山族的一個(gè)主要聚居地，高山族的人口數(shù)量、聚居程度在大陸高山族中均位居前列。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在多方面因素的綜合影響下，當(dāng)?shù)馗呱阶逦幕粩啾恢貥?gòu)，逐漸形成以舞蹈為主要形式的客觀文化表征。董建輝、林鈺瓊的《塑造文化傳統(tǒng)：華安高山族的舞蹈實(shí)踐》透過(guò)華安高山族舞蹈的形成過(guò)程，關(guān)注舞蹈在不同階段被塑造為文化傳統(tǒng)的特殊情境，嘗試?yán)斫馕璧笇?shí)踐背后包含的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系及權(quán)力話語(yǔ)，以及高山族人、地方政府、本土文化精英甚至觀眾等不同身份的人和群體對(duì)高山族舞蹈的認(rèn)知與想象。文章提出，高山族舞蹈的被塑造，其背后透露出華安高山族、文化權(quán)威及地方政府構(gòu)成的權(quán)力關(guān)系，在政治經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)下，促使舞蹈成為一種社會(huì)記憶而被標(biāo)簽化，也使得華安高山族人對(duì)本民族文化呈現(xiàn)出多重的認(rèn)同感。

香蕉絲編織是噶瑪蘭族傳統(tǒng)的特色工藝，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的背景下一度近乎消失，近年又獲得了新生。潘朝成、陳沁菲的《從斷層到復(fù)振-：以噶瑪蘭族新社部落香蕉絲工藝發(fā)展為例》回溯了香蕉絲編織工藝伴隨噶瑪蘭族的重新認(rèn)定而逐步復(fù)興的歷程。文章介紹，該項(xiàng)工藝于1960年代末期式微，1980年代初期已然斷層。1990年代中期，在困難重重的“復(fù)名”過(guò)程中，噶瑪蘭族為展現(xiàn)本族文化元素，憑著記憶重新摸索傳統(tǒng)工藝技法，并透過(guò)婦女工藝師操作傳統(tǒng)地織機(jī)在臺(tái)灣各地展演，宣示噶瑪蘭族的存在。2002年噶瑪蘭族被認(rèn)定后，新社部落開(kāi)展了工藝的傳承與扎根工作，2006年正式成立“香蕉絲工坊”，作為傳承和研發(fā)基地，發(fā)展出具有噶瑪蘭族文化特色的香蕉絲產(chǎn)品，使之成為復(fù)興和展示噶瑪蘭族文化的重要載體。潘朝成先生是噶瑪蘭族后裔，還是香蕉絲工坊的實(shí)際負(fù)責(zé)人，他的身份令文章憑添了民族學(xué)田野調(diào)查的特殊“參與”性。

關(guān)注臺(tái)灣原住民族群關(guān)系是本欄目的傳統(tǒng)，也是2014年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“臺(tái)灣原住民族群關(guān)系研究”的主要研究?jī)?nèi)容。作為課題組成員，陳子祎和何茂旭的《光復(fù)后泰雅族北勢(shì)群與平地人的互動(dòng)》聚焦臺(tái)灣中部泰雅族北勢(shì)群與平地漢人之間的關(guān)系互動(dòng)。從清朝末期開(kāi)始，平地漢人就逐漸進(jìn)入泰雅族北勢(shì)群的傳統(tǒng)領(lǐng)域拓墾土地、開(kāi)發(fā)森林資源，與北勢(shì)群之間形成了敵對(duì)的關(guān)系。臺(tái)灣光復(fù)后，在現(xiàn)代化與新的政治體制下，越來(lái)越多的平地漢人遷入北勢(shì)群各部落，二者間在社會(huì)生活各領(lǐng)域展開(kāi)了新的互動(dòng)。光復(fù)初期，榮民與平地人遷入北勢(shì)群各部落，在語(yǔ)言、習(xí)俗等方面對(duì)當(dāng)?shù)靥┭抛逦幕斐梢欢_擊。1980年代以后，土地租種、買(mǎi)賣(mài)及政治選舉成為影響當(dāng)?shù)靥┭抛迮c漢人族群關(guān)系的主要因素。因?yàn)樯鐣?huì)及自然環(huán)境的不同，苗栗泰安鄉(xiāng)和臺(tái)中和平區(qū)兩地的族群關(guān)系又呈現(xiàn)出區(qū)域的差異性。文章認(rèn)為，雖然北勢(shì)群族群政治化的選舉生態(tài)對(duì)原漢之間的矛盾形成了短暫刺激，但并不影響族群融合的整體趨勢(shì)。