少數(shù)民族特色村寨民族景觀認(rèn)同調(diào)查

余菲菲 劉德志

摘? 要：我國(guó)少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)和發(fā)展在取得很大成績(jī)的同時(shí)也存在一些問(wèn)題和困難。課題組把參與了旅游發(fā)展的民族村寨作為調(diào)研對(duì)象，對(duì)旅游剛剛起步的彭家寨進(jìn)行了民族景觀認(rèn)同調(diào)查。通過(guò)分析總結(jié)，概括出人們對(duì)民族村寨景觀的五種認(rèn)同觀念，以此作為村寨后期發(fā)展的參考。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族特色村寨;民族景觀;認(rèn)同;彭家寨

中圖分類號(hào)：J59????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????? ??? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）06-0018-06

改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐，在促進(jìn)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)、改善村寨環(huán)境、增加居民收入以及提高村民自身素質(zhì)等方面都取得了積極成果，也為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)、反貧困等提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。但在取得成績(jī)的同時(shí)也存在著一些問(wèn)題和面臨的困難，需要進(jìn)一步去探索和解決。當(dāng)前，很多民族特色村寨把旅游業(yè)作為自身的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，大量游客和商家的進(jìn)入使文化商品化，民族景觀建設(shè)摻雜進(jìn)諸多因素，村寨景區(qū)建設(shè)良莠不齊，人們對(duì)民族旅游村寨的景觀建設(shè)認(rèn)同也是褒貶不一。

在此背景下，筆者在2017年至2018年期間分別選取了不同少數(shù)民族、旅游發(fā)展階段也不同的三個(gè)典型村寨進(jìn)行民族景觀認(rèn)同調(diào)查。本文即為筆者對(duì)居民村寨旅游剛剛起步的彭家寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的成果。

一、民族景觀認(rèn)同的內(nèi)涵

（一）民族景觀

本調(diào)查研究中的民族景觀首先是指參與了旅游發(fā)展的中國(guó)少數(shù)民族村寨景觀。具體而言，民族景觀主要指少數(shù)民族村寨在發(fā)展旅游的過(guò)程中先后呈現(xiàn)出的村寨景象，包括民族村寨的物質(zhì)實(shí)體、空間布局以及村寨所承載的民族文化和人們的精神面貌、風(fēng)俗習(xí)慣等。從物質(zhì)性上來(lái)說(shuō)可以分為物質(zhì)景觀和非物質(zhì)景觀兩大類。物質(zhì)景觀指自然環(huán)境、建筑及設(shè)施、道路、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物等，非物質(zhì)景觀主要指人的行為活動(dòng)和民風(fēng)民俗，包括民族飲食、服裝、音樂(lè)、舞蹈、習(xí)俗、節(jié)慶、傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)等。

從成因來(lái)看，民族景觀可分為自然景觀和人文景觀。中國(guó)少數(shù)民族村寨大多居于山區(qū)，倚靠山林而建，寨前有江河或溪水環(huán)繞。山形水系及植被等自然環(huán)境是村寨形象呈現(xiàn)的原始背景，即村寨的自然景觀。人文景觀以建筑為主，道路、橋梁、廣場(chǎng)、廊亭等分布于村寨戶外空間。民族建筑因功能不同又有民居、宗廟建筑、博物館等多種形式。劉沛林等在《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落景觀特征及其基因分析》一文中將少數(shù)民族聚落景觀基因的識(shí)別分為民居特征、圖騰標(biāo)志、主體性公共建筑、環(huán)境因子、布局形態(tài)等5個(gè)層面。其中，圖騰標(biāo)志多依附于建筑、服飾，或以景觀小品等形式立于空間節(jié)點(diǎn)之中。環(huán)境因子主要指的就是植被、山地、水體等自然景觀。布局形態(tài)囊括了村寨中的所有景觀，主要考察各景觀要素之間的分布情況。

由此，本調(diào)查研究的民族景觀既包括村寨的自然環(huán)境，也包括人類創(chuàng)造的人文景觀;而人文景觀中又有物質(zhì)和非物質(zhì)的兩種景觀呈現(xiàn)形式;在本次研究的民族景觀對(duì)象中人是最為生動(dòng)的要素之一。

（二）民族景觀認(rèn)同

景觀是形成地方認(rèn)同的基本元素之一。景觀具有自身的構(gòu)成屬性，也具有社會(huì)、文化甚至經(jīng)濟(jì)意義。楊立國(guó)等人在《傳統(tǒng)村落景觀基因在地方認(rèn)同建構(gòu)中的作用效應(yīng)——以侗族村寨為例》一文中將傳統(tǒng)村落的景觀基因分為感知和認(rèn)同兩個(gè)維度。其中，景觀的認(rèn)同維度包括認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、意向認(rèn)同三個(gè)方面。筆者認(rèn)為景觀認(rèn)同可以看作是在感知環(huán)境要素的基本形態(tài)、位置特征的基礎(chǔ)上對(duì)景觀更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)。認(rèn)知認(rèn)同與景觀空間、造型的震撼力及代表性意義相關(guān)，也與景觀的使用功能相關(guān);情感認(rèn)同與景觀對(duì)人的情緒及心理影響相關(guān)，意向認(rèn)同與人的參與意愿相關(guān)。在這里，認(rèn)知認(rèn)同除了與景觀的視覺(jué)效果即形式相聯(lián)系，也應(yīng)包括景觀的功能作用。景觀在民族村寨中不僅是視覺(jué)形象的重要組成部分，而且承載了與人活動(dòng)相關(guān)的重要的使用功能。如果將“功能認(rèn)同”單獨(dú)列為一項(xiàng)，筆者認(rèn)為也可。民族景觀認(rèn)同直接影響到游客與旅游地、居民與地方、游客與居民等多方面的關(guān)系，繼而影響到村寨的發(fā)展。

二、彭家寨民族景觀認(rèn)同調(diào)查

（一）彭家寨民族景觀概況

彭家寨坐落在恩施州武陵山區(qū)北麓，地處宣恩縣沙道溝鎮(zhèn)兩河口村。該村由一條老街和沿龍?zhí)逗拥?個(gè)土家族、苗族山寨組成，占地面積861.92公頃。彭家寨占地面積為3.5公頃，歷史建筑面積約12000平方米，居民共45戶近300人，均系土家族。村寨由48棟單吊腳樓有機(jī)組成，寨中有200多年歷史的土家族吊腳樓，因其年代久遠(yuǎn)且保存完好，被列入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。彭家寨是武陵山區(qū)土家人聚落的典型選址，以其完美而集中的吊腳樓群而享譽(yù)中外（見(jiàn)圖一）。作為武陵山區(qū)和土家族建筑的代表，彭家寨具有地方特色的吊腳樓民居是民族傳統(tǒng)文化的濃縮，是原住民生存軌跡和本地認(rèn)同的自然表達(dá)，也是地方發(fā)展旅游的重要吸引物。

據(jù)調(diào)研組2017年7月及2018年5月的田野調(diào)查，實(shí)地的彭家寨景觀與相關(guān)文獻(xiàn)及網(wǎng)絡(luò)資料描述的面貌有很高的一致性。以下為筆者于2017年7月對(duì)彭家寨景觀的所見(jiàn)所聞，主要包括七個(gè)方面。

（1）彭家寨的整體布局：村寨依山而建，山腳地勢(shì)的變化使吊腳樓群層疊錯(cuò)落，從寨外看建筑整體還是趨水平分布。寨前龍?zhí)逗颖剂鞑幌?，河上架?0多米長(zhǎng)的鐵索橋?qū)⒄优c外界相連。植被繁茂的山體簇?fù)碇麄€(gè)村寨，綠植花卉及田地、農(nóng)作物垂手可觸，使整個(gè)村寨與自然環(huán)境融為一體，與天地一色。

（2）建筑景觀：吊腳樓群遠(yuǎn)看整體呈青色，近看木質(zhì)的建筑立面及構(gòu)件呈青棕色。建筑整體保持著以前的木質(zhì)吊腳樓原貌，有些住戶在吊腳樓端部仿建增加了廚房和衛(wèi)生間，對(duì)吊腳樓外觀影響較小。臨近寨子的對(duì)岸有幾棟現(xiàn)代建筑在2012年前彭家寨吊腳樓群還沒(méi)有申報(bào)成為國(guó)家文物保護(hù)單位時(shí)就已經(jīng)建成，有待進(jìn)行統(tǒng)一風(fēng)格的打造。

（3）公共設(shè)施景觀：寨內(nèi)道路、自來(lái)水以及寨口吊橋的整修建設(shè)讓村寨更加整潔方便。隱藏在吊腳樓群中的彭家寨民俗文化陳列室、張良皋紀(jì)念館、彭家寨古建筑群文物管理所以及10來(lái)家民宅農(nóng)家樂(lè)給村寨帶來(lái)了些許公共文化和生活的氣息。寨中曾經(jīng)易發(fā)山洪的小河溝現(xiàn)在修成了排水渠，添加了水泥護(hù)欄;始建于1859年的“涼亭橋”安靜地置于水渠之上，連接著兩邊的村寨居民。

（4）水體景觀：寨內(nèi)名叫“叉幾溝”的小河流為了排洪現(xiàn)已基本渠化。平時(shí)寨中水渠中的水流不大，可以看見(jiàn)渠底的級(jí)差變化和灌木植被，水潺潺地流進(jìn)寨前水量充沛的龍?zhí)逗印?/p>

（5）植物景觀：除了山體植被，寨中的植物景觀有寨民自家宅旁種植的花卉及觀賞盆栽、寨中道路兩邊旱地里的玉米及宣恩貢品白柚等。寨子里的小廣場(chǎng)旁也有玉米及菜地，吊腳樓群前還分布有較廣闊的田地。

（6）非物質(zhì)文化景觀：彭家寨是歌舞之鄉(xiāng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“薅草鑼鼓”和湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣恩耍耍、土家八寶銅鈴舞均發(fā)源于此。村民口中“玩燈”的道具平時(shí)都擺放在彭家寨民俗文化陳列室，逢游客較多或節(jié)慶，村寨的表演隊(duì)會(huì)在平壩上表演。

（7）村民的生活生產(chǎn)狀態(tài)。彭家寨的年輕人多數(shù)都在外務(wù)工，留在家里的主要是老人和小孩。這些人家除了一家姓李，一戶姓楊以外，其他都姓彭，在湖南有祠堂。李姓和楊姓人家也都與彭姓家族有親戚關(guān)系。村寨里有幾戶家里沒(méi)人，在外務(wù)工，家里的房子都關(guān)著門。傍晚時(shí)分，一些村民會(huì)聚在平壩上聊天，娃娃們就在其間嬉鬧。村民對(duì)我們的到來(lái)很歡迎，也樂(lè)于接受訪談和填寫(xiě)問(wèn)卷。只是在家的老人偏多，有的不識(shí)字。很多村民都愿意讓我們進(jìn)去參觀他們的房子，并客氣地?fù)煲巫幼屪?，言談舉止樸素隨和，像自己家鄉(xiāng)人一樣親切。調(diào)研發(fā)現(xiàn)一些村民家的堂屋正墻上都貼有毛主席的畫(huà)像。問(wèn)一村民，她笑著回答：毛主席偉大嘛！看得出來(lái)，畫(huà)像是村民們自愿貼在家中正堂位置的，對(duì)毛主席充滿了崇敬之情。彭家寨的生活節(jié)奏很慢，田野里間或有勞作的村民。整個(gè)寨子民風(fēng)純樸，關(guān)系和諧。特別是炊煙升起之時(shí)，從寨前吊橋望過(guò)去，感覺(jué)陶淵明的“世外桃源”就在眼前。

（二）彭家寨民族景觀的特征

總體來(lái)看，彭家寨民族景觀面貌可以從以下幾個(gè)關(guān)鍵因素分析其特征。首先，從劉沛林等提出的五個(gè)層面的少數(shù)民族聚落景觀基因識(shí)別來(lái)看，彭家寨在民居特征、環(huán)境因子、布局形態(tài)等三個(gè)方面具有典型性，給人的景觀印象完整深刻。具有百年歷史的吊腳樓群與寨口吊橋、村寨所倚靠的觀音山、寨前流淌的龍?zhí)逗右黄饦?gòu)成了和諧的村寨景觀?！白匀簧鷳B(tài)”毋庸置疑。具體到民族文化符號(hào)展示的單個(gè)物質(zhì)載體，在圖騰標(biāo)志、主體性公共建筑兩個(gè)景觀基因?qū)用婢惋@得比較欠缺。筆者認(rèn)為其原因有三：一是彭家寨多年來(lái)少受外界打擾，目前還是一個(gè)完全的自然村落;二是其彭氏祖先相傳是從湖南遷徙而來(lái)，在湖南有宗祠，村寨目前沒(méi)有宗祠之類的傳統(tǒng)公共建筑;三是因?yàn)榻煌ǖ确矫娴脑?，旅游發(fā)展和景觀建設(shè)在彭家寨均還未留下明顯的痕跡。而圖騰標(biāo)志、主體性公共建筑往往是在發(fā)展旅游的過(guò)程中得以強(qiáng)化和建設(shè)起來(lái)的。以上為基于五個(gè)層面景觀基因的彭家寨物質(zhì)景觀特征。其次，從非物質(zhì)文化景觀來(lái)看，彭家寨具有豐富的民族民間文化，有村寨自己組建的表演隊(duì)伍。但由于留在村寨里的村民不多，游客也偏少，平日里缺少開(kāi)展文化活動(dòng)的氛圍。最后，從“人”的角度來(lái)看，雖然村寨居民大多外出務(wù)工，但留在寨子里生活的人卻都熱情好客，怡然樸實(shí)。隨著旅游發(fā)展觀念的深入和村寨文明禮儀宣傳的加強(qiáng)，村民的服務(wù)意識(shí)和現(xiàn)代觀念也在逐漸加強(qiáng)。

（三）不同人群對(duì)于彭家寨民族景觀的認(rèn)同情況分析

彭家寨民族景觀認(rèn)同調(diào)查包括外圍調(diào)研，即在宣恩縣民宗局、縣政協(xié)及鎮(zhèn)政府等部門了解相關(guān)情況和查閱資料。寨內(nèi)調(diào)研以觀察、訪談結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查的方式進(jìn)行。

問(wèn)卷包括居民和游客兩大類。游客問(wèn)卷共18題，包括被調(diào)查游客的基本情況、少數(shù)民族村寨旅游及彭家寨印象等三大內(nèi)容。居民問(wèn)卷共38小題，包括被調(diào)查居民的基本情況（10小題）和圍繞彭家寨建設(shè)、旅游方面（28小題）的兩大內(nèi)容。圍繞彭家寨建設(shè)、旅游方面的內(nèi)容備選答案分為正面、負(fù)面和中性幾個(gè)選項(xiàng)。其中，18道題的內(nèi)容為村寨建設(shè)和發(fā)展旅游的積極影響，7道題為不良影響，3道題為中性表述。問(wèn)卷中涉及居民情感認(rèn)同的有3題，意向認(rèn)同的有9題;涉及村寨景觀認(rèn)知認(rèn)同的有6題。

在彭家寨，除了對(duì)游客和居民進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查以外，課題組成員還重點(diǎn)訪談了彭家寨文物管理所工作人員、木匠彭某、村民彭某等人;與其他村民進(jìn)行了一般交談。

課題組在彭家寨的各項(xiàng)調(diào)查內(nèi)容顯示，村寨在民族景觀認(rèn)同方面呈現(xiàn)出較好的狀態(tài)。通過(guò)各項(xiàng)因素綜合分析，可以探究出相關(guān)緣由。

1.游客的景觀認(rèn)同情況及分析

問(wèn)卷調(diào)查情況顯示，游客對(duì)彭家寨的民族景觀具有很高的認(rèn)同度。筆者分析其原因主要有以下幾個(gè)方面：一是決定于游客群體的自身特征。俞孔堅(jiān)認(rèn)為“個(gè)體的文化背景制約著人們對(duì)景觀中更深層含意的理解，并由此決定景觀的意蘊(yùn)美價(jià)值”。目前到彭家寨旅游的游客大多對(duì)少數(shù)民族村寨有濃厚的興趣，他們都具有較高的教育文化水平，到少數(shù)民族村寨旅游的次數(shù)也多在3次以上。并且被調(diào)查的游客幾乎都知道彭家寨是國(guó)家民委首批掛牌的中國(guó)少數(shù)民族特色村寨之一。這類游客群體自身對(duì)民族村寨有很高的關(guān)注度，他們到村寨旅游的目的并不是一味地追求休閑度假和看熱鬧。彭家寨目前的景觀環(huán)境使這些游客感受到彭家寨游有所值。二是彭家寨目前呈現(xiàn)給旅游者的面貌與相關(guān)媒體及文獻(xiàn)上描述的“世外桃源”景象相當(dāng)。古建筑學(xué)家、華中科技大學(xué)教授張良皋首次“發(fā)現(xiàn)”并向外推介了宣恩彭家寨古吊腳樓群，并曾以歌詠贊嘆：“未了武陵今世緣，頻年策杖覓桃源，人間幸有彭家寨，樓閣崢嶸住地仙”。游客來(lái)到實(shí)地后，高度認(rèn)可外界對(duì)彭家寨的宣傳與其實(shí)地景觀的一致性。據(jù)了解，彭家寨目前能保持原生態(tài)的自然村落景觀，村容村貌整潔，民風(fēng)淳樸，并能接待一定的游客量，也與一系列的保護(hù)和發(fā)展舉措相關(guān)。彭家寨自身具有土家族典型聚落景觀的優(yōu)勢(shì)，在被世人發(fā)現(xiàn)其保護(hù)價(jià)值后，先后被列為國(guó)家民委掛牌的中國(guó)少數(shù)民族特色村寨、第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位等。在國(guó)家及地方政府的政策支持下，彭家寨的道路、吊橋、飲用水等都得到了改善，村寨里的環(huán)境衛(wèi)生變得干凈宜人。政府鼓勵(lì)村民開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)，進(jìn)行相關(guān)旅游事宜。村干部開(kāi)會(huì)對(duì)村民進(jìn)行旅游宣傳，對(duì)村民講要有禮貌，要尊重游客。原本就很樸實(shí)的村民在接待游客的時(shí)候就顯得更加熱情，給游客留下了很深的印象。村寨在進(jìn)行環(huán)境建設(shè)的同時(shí)，古民居也在相關(guān)政策的保障下得到了很大的保護(hù)和一定的修繕。三是彭家寨目前所處的旅游發(fā)展階段決定了村寨景觀具有很高的原真性。彭家寨目前的旅游發(fā)展階段還處在參與階段，旅游才剛剛起步。2017年7月調(diào)研期間課題組成員居住在彭家寨村民家中，游客每人每晚住宿費(fèi)40元，正餐每人30元，早餐每人10元。彭家寨的農(nóng)家樂(lè)目前也只是屬于好客為主賺錢為輔，收入不定。據(jù)了解，有村民盼望彭家寨的旅游發(fā)展已近30年，他們希望旅游發(fā)展起來(lái)能給家庭帶來(lái)高的經(jīng)濟(jì)收入。彭家寨總體規(guī)劃于2011年起前后修改了8次，于2017年6月通過(guò)專家評(píng)審。對(duì)于大多數(shù)只在彭家寨停留一天的游客來(lái)說(shuō)，這里沒(méi)有過(guò)多商業(yè)的干擾，原生態(tài)的田園風(fēng)光、百年歷史的吊腳樓群和淳樸的民風(fēng)民俗即能給這類游客群體以自然美的享受和土家傳統(tǒng)聚落文物價(jià)值的震撼。

2.居民的景觀認(rèn)同情況及分析

總體來(lái)看，彭家寨居民對(duì)村寨的景觀建設(shè)持較肯定的態(tài)度。分析其原因，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：一是基于同一姓氏和長(zhǎng)久居住于此的淳樸民風(fēng)讓村民在情感上對(duì)居住環(huán)境及熟人社會(huì)表示認(rèn)可;二是國(guó)家和地方政府對(duì)彭家寨的重視和支持，以及相關(guān)部門負(fù)責(zé)人的實(shí)干舉措，給村寨景觀帶來(lái)了好的變化，使村民實(shí)實(shí)在在享受到了環(huán)境的整潔和生活的便利。由此可以看作是村民對(duì)村寨景觀功能提升的認(rèn)同。如一位村民所說(shuō)：“以前（村里的路）都是小路，灰塵大，到處都是雞屎，現(xiàn)在路都修好了。民居雖還是老樣子，但生活還是好多了，村民也更有禮貌了”。三是旅游發(fā)展已給少部分開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)的居民帶來(lái)了實(shí)惠，也給其他居民帶來(lái)了希望。村民感受到村寨正在發(fā)生一系列變化，對(duì)此，他們有一種自豪感，明了保護(hù)民居的重要性，并保持一種積極參與村寨建設(shè)的態(tài)度。由此可以看出居民對(duì)村寨景觀有很高的意向認(rèn)同。

除了游客和居民，對(duì)相關(guān)村寨管理者的訪談也讓我們了解到彭家寨景觀建設(shè)的一些實(shí)際情況和他們的工作難度。他們認(rèn)為彭家寨有自身的景觀優(yōu)勢(shì)，有很大的旅游發(fā)展?jié)摿?，愿意為彭家寨的建設(shè)多做些工作。但目前彭家寨還是存在吊腳樓文物保護(hù)與居民生活發(fā)展之間的矛盾：“雖說(shuō)作為國(guó)家級(jí)的建筑需要保護(hù)和修繕，但同時(shí)當(dāng)?shù)鼐用褚惨鞋F(xiàn)代化的生活，這一點(diǎn)是很矛盾的。就像（大家）對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)都是熱衷的、高興的，但開(kāi)發(fā)時(shí)還是會(huì)有矛盾?！?/p>

三、彭家寨民族景觀認(rèn)同調(diào)查情況的認(rèn)識(shí)

由彭家寨不同人群在民族景觀認(rèn)同方面所呈現(xiàn)的狀態(tài)，概括出人們對(duì)民族村寨景觀的五種認(rèn)同觀念。

（一）代表民族特色的標(biāo)志性實(shí)體景觀給人印象深刻

對(duì)于民族村寨的標(biāo)志性或代表性景觀，村寨的游客和居民都給予了較高的認(rèn)同。這里的標(biāo)志性景觀主要是指有物質(zhì)載體的固定物，如彭家寨的吊腳樓群和吊橋等。彭家寨吊腳樓群規(guī)模集中，依山坡而建，山體和建筑群對(duì)村寨呈環(huán)抱之勢(shì)，景觀空間的結(jié)構(gòu)性很強(qiáng)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。彭家寨在入寨之前，站在寨子對(duì)面的公路上即能將村寨的整體布局盡攬眼中，通過(guò)吊橋進(jìn)入村寨的方式更增添了時(shí)空感和神秘感。游客把這些建筑或構(gòu)筑物作為村寨的民族特色景觀來(lái)看待，首先給予了很高的認(rèn)知認(rèn)同。同時(shí)，對(duì)于吊腳樓群作為居住的功能也表示高度認(rèn)可，表現(xiàn)出功能上的認(rèn)同。對(duì)于有物質(zhì)載體的民族標(biāo)志性景觀被保存下來(lái)或被恢復(fù)、展示于村寨，不管是景觀群體還是單個(gè)載體，廣大民眾都具有很高的認(rèn)同度。

（二）民族景觀的原真性和商品化仍然是難以分解的矛盾體，大眾對(duì)彭家寨的“原汁原味”認(rèn)同度很高

游客對(duì)民族景觀原真性的反應(yīng)比居民明顯。需要說(shuō)明的是大多數(shù)游客眼中的景觀原真性主要反映在商業(yè)氣息對(duì)民族村寨原生態(tài)的影響，還未上升到專家學(xué)者對(duì)于“原真性”的理解和界定的程度。在調(diào)查中，彭家寨民族景觀的原真性沒(méi)有受到游客質(zhì)疑。其原因很明顯，村寨旅游還未發(fā)展起來(lái)，生態(tài)景觀還未受到旅游的沖擊，古樸的吊腳樓群和淳樸的村寨居民寧?kù)o地居于這片“人間仙境”。

（三）層次豐富的自然山水環(huán)境是民族村寨得天獨(dú)厚的條件，對(duì)此游客給予了很高的認(rèn)同度，而居民的反應(yīng)不一

彭家寨位于武陵山區(qū)，擁有自然的田園風(fēng)光;村寨面朝龍?zhí)逗颖晨坑^音山，綠色、自然是游客選擇到此地旅游的初衷之一。居民對(duì)村寨環(huán)境的反應(yīng)主要來(lái)自于旅游的影響，如彭家寨的居民認(rèn)為旅游發(fā)展使村寨變得更整潔更干凈了。對(duì)于身處的自然山水，居民更關(guān)心溝渠疏導(dǎo)山洪的安全性。

（四）對(duì)外宣傳的村寨形象與實(shí)地景觀面貌的一致性，提高了彭家寨民族景觀的認(rèn)同度

對(duì)于村寨景觀是否與來(lái)之前的期望相符，彭家寨的游客普遍反映與之前的期望基本相符，并都表示可能的話還會(huì)選擇重游彭家寨。究其原因，與外界的客觀宣傳有很大關(guān)系。就彭家寨而言，目前的村寨景觀與媒體宣傳的“世外桃源”有很高的一致性;來(lái)到此地的大部分游客對(duì)少數(shù)民族特色村寨很感興趣，并事先自己查閱了很多關(guān)于彭家寨的資料;彭家寨的旅游發(fā)展大戲還在后頭，游客有好奇也有期待。

（五）作為村寨的主人，居民都愿意參與到村寨景觀建設(shè)和旅游發(fā)展中來(lái)，表現(xiàn)出很高的積極性，但同時(shí)也伴隨著一些訴求

村寨居民都愿意參與到村寨建設(shè)和旅游發(fā)展中，也愿意向游客介紹或推薦村寨的旅游特色，表現(xiàn)出很高的意向認(rèn)同。對(duì)于民族村寨旅游景觀的訴求，游客、居民和商家的關(guān)注點(diǎn)不一。居民首先希望村寨環(huán)境及旅游發(fā)展越來(lái)越好;其次希望能參與到村寨的景觀建設(shè)和旅游發(fā)展中，并且有公平的參與機(jī)制;最后的關(guān)注點(diǎn)就在于民族景觀的附加值或效益上，例如，是否有就業(yè)機(jī)會(huì)、分紅或得到補(bǔ)貼等。彭家寨文物管理所工作人員在接受訪談時(shí)介紹說(shuō)：“村民還是希望旅游發(fā)展起來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)在的基本經(jīng)濟(jì)收入大多來(lái)源于年輕人在外務(wù)工。第一不能照顧小孩和老人，第二如果旅游能夠發(fā)展起來(lái)，就可以自己在家經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)，不用再外出打工了”。彭家寨的村民接受訪談時(shí)說(shuō)：“村民愿意參加環(huán)境建設(shè)。現(xiàn)在不好做的原因是，搞建設(shè)都是國(guó)家在投資，在補(bǔ)貼上就要講公平。如果以后旅游發(fā)展起來(lái)了，要占用我們的資源，也是愿意的。如要補(bǔ)錢，就都補(bǔ)，如不補(bǔ)，就都不補(bǔ)。從內(nèi)心來(lái)說(shuō)愿意讓他（村寨）發(fā)展，國(guó)家有政策就補(bǔ)，沒(méi)有政策也可以不補(bǔ)”。同時(shí)，彭家寨也有村民反映因?yàn)榉课菥S修要統(tǒng)一報(bào)批，自家房屋破損得不到及時(shí)整修等問(wèn)題。除了居民，游客和商家對(duì)村寨的景觀環(huán)境也表現(xiàn)出不同的訴求，游客的訴求主要反映在村寨的可達(dá)性以及民族景觀的豐富性等方面，如游客反映彭家寨交通不是很便利，商家的訴求主要體現(xiàn)在更好的營(yíng)商環(huán)境上。

結(jié)語(yǔ)

隨著村寨建設(shè)及旅游的不斷發(fā)展，彭家寨旅游景觀的“生產(chǎn)”過(guò)程將會(huì)陸續(xù)呈現(xiàn)，村寨的景觀面貌及人們對(duì)民族景觀的關(guān)注點(diǎn)也會(huì)發(fā)生一定的變化。但不管怎么改變，人們對(duì)村寨的民族景觀認(rèn)同對(duì)村寨不同的建設(shè)階段起到相應(yīng)的審視作用，從而努力使少數(shù)民族特色村寨的文物保護(hù)、旅游發(fā)展與人們的美好生活融為一體。

注 釋：

[1] 國(guó)家民委經(jīng)濟(jì)發(fā)展司：《中國(guó)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究》，民族出版社，2014年。

[2] 劉沛林、劉春臘、李伯華、鄧運(yùn)員、申秀英、胡最：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落景觀特征及其基因分析》，《地理科學(xué)》，2010年第6期。

[3] Nogue J，Vicente J：《 Landscape and National identity in Catalonia》，《Political Geography》，2004（2）。

[4] 楊立國(guó)、劉沛林、林琳：《傳統(tǒng)村落景觀基因在地方認(rèn)同建構(gòu)中的作用效應(yīng)》，《地理科學(xué)》，2015年第5期。

[5] 筆者訪談筆記，2017年7月。

[6] 俞孔堅(jiān)：《景觀：文化、生態(tài)與感知》，科學(xué)出版社，1998年。

[7] 張良皋：《武陵土家》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年。

[8] 來(lái)自對(duì)彭家寨文物管理所王主任的訪談?dòng)涗洠?017年7月。

責(zé)任編輯：劉冰清

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