好萊塢影片的美國(guó)文化認(rèn)同性訴求

[摘要]在當(dāng)前文化全球化的背景下，好萊塢以一種強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)對(duì)外宣揚(yáng)著美國(guó)文化、美國(guó)價(jià)值以及美國(guó)經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)內(nèi)而言，好萊塢作為美國(guó)文化的代言人之一，無(wú)疑也在吸收、整合甚至反過(guò)來(lái)影響美國(guó)文化，鞏固著美國(guó)國(guó)民的文化認(rèn)同，成為美國(guó)電影中的“主旋律”。文章從文化認(rèn)同性訴求的基礎(chǔ)——基督教文化，文化認(rèn)同性訴求的核心——個(gè)人英雄主義文化，文化認(rèn)同性訴求的表現(xiàn)形式——“文化帝國(guó)主義”文化三方面，分析好萊塢影片的美國(guó)文化認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]好萊塢電影；美國(guó)文化；認(rèn)同

不可否認(rèn)的是，當(dāng)前的好萊塢電影已經(jīng)憑借著自身在資本、技術(shù)以及美國(guó)國(guó)際地位帶來(lái)的話語(yǔ)權(quán)確立了自己在全球電影市場(chǎng)上的霸主地位。在當(dāng)前文化全球化的背景下，好萊塢以一種強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)對(duì)外宣揚(yáng)著美國(guó)文化、美國(guó)價(jià)值以及美國(guó)經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)內(nèi)而言，好萊塢作為美國(guó)的文化代言人之一，無(wú)疑也在吸收、整合甚至反過(guò)來(lái)影響美國(guó)文化，鞏固著美國(guó)國(guó)民的文化認(rèn)同，成為美國(guó)電影中的“主旋律”。

文化認(rèn)同是美國(guó)立國(guó)并發(fā)展至今的關(guān)鍵詞，美國(guó)雖然由不同民族和不同國(guó)家的移民組成，但在兩百多年的發(fā)展中，美國(guó)民眾已經(jīng)形成了共同利益與價(jià)值觀。正如塞繆爾·亨廷頓所指出的，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同的意義是不可取代的。文化的認(rèn)同帶來(lái)的是集體認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。好萊塢電影與美國(guó)文化認(rèn)同之間是互相成就的關(guān)系，美國(guó)主流文化為好萊塢提供了大量敘事題材幫助好萊塢征服觀眾，而好萊塢進(jìn)行文化認(rèn)同訴求的表達(dá)，從而滿足觀眾的心理需要，增加了美國(guó)的核心軟實(shí)力。對(duì)于好萊塢影片中蘊(yùn)含的美國(guó)文化認(rèn)同訴求進(jìn)行研究，將為我國(guó)進(jìn)行國(guó)民價(jià)值觀教育提供成功經(jīng)驗(yàn)。

一、文化認(rèn)同性訴求的基礎(chǔ)——基督教文化

基督教文化是美國(guó)保守主義文化中的組成部分，亨廷頓稱后者為“情景意識(shí)形態(tài)”，即會(huì)隨著具體的社會(huì)現(xiàn)狀而變化的意識(shí)形態(tài)。由于美國(guó)并未如歐洲一般經(jīng)歷貴族時(shí)代，其保守主義深受自由主義經(jīng)濟(jì)影響，因此是處于變動(dòng)之中的，但對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)基督教兩次復(fù)興的國(guó)家來(lái)說(shuō)，基督教文化卻是其意識(shí)形態(tài)中極為穩(wěn)定的一部分，包括在基督教文化中的重家庭倫理、重婚姻的理念一直為美國(guó)主流社會(huì)珍視?；浇涛幕梢砸曌魇敲绹?guó)的立國(guó)之本，清教徒當(dāng)年踏上美洲大陸時(shí)所秉承的救世、堅(jiān)忍、博愛(ài)等宗教理想目前普遍存在于美國(guó)民眾心中。可以說(shuō)，基督教文化是使美國(guó)民眾擁有歸屬感和認(rèn)同感的最原始紐帶，是進(jìn)行文化認(rèn)同性訴求時(shí)不可回避的一點(diǎn)?；浇涛幕诤萌R塢電影中主要體現(xiàn)在如下兩點(diǎn)：

一是末日審判母題。這在好萊塢的災(zāi)難片中體現(xiàn)得尤為明顯，而電影中能夠?qū)е碌厍驓纾祟悳缤觯ɑ蚴蔷植康臑?zāi)難，至少會(huì)給人帶來(lái)一定程度的傷亡）的災(zāi)難往往是由人為原因?qū)е碌?，這是與基督教文化中的“原罪”概念吻合的。如《后天》（The Day After Tomorrow，2004）中地球之所以幾乎一夜之間變?yōu)楸煅┑?，都是因?yàn)槿祟悓?duì)生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致溫室效應(yīng)，因此人類必須為自己的錯(cuò)誤付出的代價(jià)。而在災(zāi)難之后，頑強(qiáng)生存下來(lái)的人類勢(shì)必要反思災(zāi)難的源頭，實(shí)現(xiàn)基督教文化所倡導(dǎo)的“懺悔”。

二是救世意識(shí)。在災(zāi)難或不幸（包括戰(zhàn)爭(zhēng)等）中，人類往往又會(huì)爆發(fā)出驚人的力量，于是勇者、智者、仁者形象紛紛涌現(xiàn)，閃爍著人性的光輝，他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的救世助人精神。如《勇敢的心》（Braveheart，1995）中為蘇格蘭人民的自由與平等而率兵戰(zhàn)斗，最終高呼“freedom”受刑而死的威廉·華萊士，《角斗士》（Gladiator，2000）中試圖挽救古羅馬共和制度最終身死族滅的將軍馬克西·蒙斯，《泰坦尼克號(hào)》（Titanic，1997）中在最后一刻將生還的希望留給他人的杰克、樂(lè)師、設(shè)計(jì)師安德魯?shù)热?。而這種救世意識(shí)的延伸就帶來(lái)了個(gè)人英雄主義文化，承擔(dān)救世任務(wù)的必然是落于集體或個(gè)人身上，而美國(guó)（包括整個(gè)西方文化）則更傾向于對(duì)個(gè)體力量的張揚(yáng)。因此基督教文化可以說(shuō)是整個(gè)美國(guó)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

二、文化認(rèn)同性訴求的核心——個(gè)人英雄主義文化

個(gè)人英雄主義文化在美國(guó)社會(huì)中是處于極高地位的，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有個(gè)人英雄主義文化，就沒(méi)有美國(guó)民族主義。因此其是美國(guó)文化認(rèn)同的核心，而好萊塢對(duì)這一文化認(rèn)同訴求的表達(dá)也是不遺余力的。吳瓊曾在解讀拉康提出的鏡像理論時(shí)指出：“所謂認(rèn)同（identification），就是主體在力比多投注中以投射的方式對(duì)自身以外的某個(gè)他人或?qū)ο蟮哪承傩缘某姓J(rèn)、接納和吸收，它是自我和主體之構(gòu)成的一種運(yùn)作機(jī)制?！崩嫡J(rèn)為人類的認(rèn)同包括想象性認(rèn)同，即想象一個(gè)理想自我。而這種理想自我往往是在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的，電影則幫助觀眾具象化這種想象，滿足了觀眾的欲望。

對(duì)這一文化認(rèn)同訴求表達(dá)得最為明顯的莫過(guò)于好萊塢以漫威、DC為代表的電影工場(chǎng)出品的“超級(jí)英雄”系列電影。如《超人》中，來(lái)自氪星的超人克拉克擁有能在空中自由飛翔、力大無(wú)比、雙眼可以放射線等超能力，是地球在受到邪惡的魯索威脅時(shí)唯一能夠保護(hù)地球的人。但超人平時(shí)又是一個(gè)戴著眼鏡，文質(zhì)彬彬的記者，只有在緊急狀況下才會(huì)露出自己的緊身衣，他的同事都不知道他的真實(shí)身份。超人就同時(shí)擁有著大英雄與平凡多情的青年的身份。與之類似的還有蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)等，層出不窮的超級(jí)英雄分別成了人們對(duì)于正義和真理守護(hù)者的具體形象。

而在“超級(jí)英雄”電影之外，好萊塢電影又在另一極中不斷對(duì)個(gè)人英雄主義文化進(jìn)行推廣，即書(shū)寫(xiě)作為“小人物”實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的方式。相對(duì)于擁有非凡能力的超級(jí)英雄而言，小人物往往出身卑微，生活艱難，然而正是美國(guó)這片土地以及他們內(nèi)心堅(jiān)定的意志給予了他們成功的機(jī)會(huì)。這樣的形象無(wú)疑在觀眾的意識(shí)中更為接近自己的現(xiàn)實(shí)處境，因而劇中人的奮斗過(guò)程也更能打動(dòng)觀眾，劇中人最后的成功結(jié)局也迎合了觀眾的審美期待。如《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》（The Pursuit of Happyness，2006）中的克里斯·加納自始至終都保持了昂揚(yáng)的斗志，無(wú)論是之前出于致富的目的大量購(gòu)進(jìn)高科技治療儀，還是在推銷事業(yè)失敗后爭(zhēng)取到去股票投資公司實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，加納從未放棄努力奮斗，即使是在與兒子無(wú)家可歸，在地鐵廁所里過(guò)夜的窘境下，他依然相信幸福終究會(huì)來(lái)敲門(mén)，加納便是“美國(guó)夢(mèng)”的最佳代言人。

而相較于超級(jí)英雄一般是社會(huì)秩序的維護(hù)者與暴力的擁有者不同，作為小人物的主人公則更有可能淪為現(xiàn)有社會(huì)秩序和暴力的受害者。如在《肖申克的救贖》（The Shawshank Redemption，1994）、《守法公民》（Law Abiding Citizen，2009）中，主人公都飽受美國(guó)腐朽而墮落的司法體制之苦，前者被冤枉殺妻而送進(jìn)暗無(wú)天日的監(jiān)獄，并且在監(jiān)獄里還要忍受作威作福的典獄長(zhǎng)，后者則是被兩個(gè)暴徒殺死妻女，從此人生被摧毀，而兇手卻因?yàn)樗痉ǔ绦蛑械穆┒粗坏玫搅耸晷唐?。好萊塢電影樂(lè)于表現(xiàn)這種個(gè)人與整個(gè)國(guó)家機(jī)器之間力量懸殊的不平衡感，被逼到絕境的主人公不得不以違背法制的方式來(lái)伸張正義。肖申克用19年的時(shí)間越獄出逃，并得到了典獄長(zhǎng)的全部不義之財(cái)。而克萊德則在殺死兩位暴徒之后相繼獵殺當(dāng)年的執(zhí)法者，最后自殺。這兩人盡管采取的手段是非法的，但他們?cè)凇爸洳豢啥鵀橹睆?fù)仇過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的勇敢、堅(jiān)毅和智慧卻是符合美國(guó)文化認(rèn)同的，他們也是電影所要突出的另類英雄人物。

三、文化認(rèn)同性訴求的表現(xiàn)形式——“文化帝國(guó)主義”文化而“文化帝國(guó)主義”則是美國(guó)在進(jìn)行文化認(rèn)同表達(dá)時(shí)的具體形式。這種文化模式指的是美國(guó)以開(kāi)放的姿態(tài)、樂(lè)觀的精神成為一個(gè)充滿活力的文化“熔爐”，但另一方面卻又以已經(jīng)恒定了的文化共識(shí)（如自由、民主等）來(lái)改造他人，從而徹底瓦解了文化多元性對(duì)美國(guó)社會(huì)潛在的分離威脅。而好萊塢電影恰恰就是這種改造的工具之一，它以一種懷柔的方式驅(qū)使其他文化背景的國(guó)民主動(dòng)選擇這一共識(shí)。

在美國(guó)著名歷史學(xué)家亨利·斯蒂爾·康馬杰的《美國(guó)精神》中，美國(guó)精神被總結(jié)為九點(diǎn)，而其中就包括了價(jià)值觀與種族的多元化。從好萊塢電影中也可以看到對(duì)多元化的全方位展示，這是美國(guó)作為一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文化帝國(guó)應(yīng)該具備的氣量。如華裔導(dǎo)演李安在執(zhí)導(dǎo)的具有中國(guó)古典武俠文化韻味的《臥虎藏龍》（Crouching Tiger， Hidden Dragon，2000），以及反映印度少年神奇心路歷程的《少年派的奇幻漂流》（Life of Pi，2012）等在美國(guó)均大受歡迎，電影中既有豪華的視覺(jué)效果，更有細(xì)膩真摯的情感，以及在多元文化下尋找維系生存信仰的艱難思考。這些也都超越了“中國(guó)”或“印度”的文化標(biāo)簽限制，能令人感受到其背后屹立著一個(gè)龐大的，具有非凡自信和消化能力的文化帝國(guó)。沒(méi)有重個(gè)人、重自由的美國(guó)文化在背后的支撐，李安很難在《臥虎藏龍》中將李慕白欲望的覺(jué)醒，玉嬌龍對(duì)于自由的渴求等表現(xiàn)得如此到位；沒(méi)有基督教與科學(xué)精神同樣根深蒂固的美國(guó)文化背景，少年派面對(duì)的信仰困惑也就無(wú)法被表達(dá)得如此入木三分。這也是為何作為武俠電影起點(diǎn)的中國(guó)與擁有也極為優(yōu)秀電影制作班底的印度，沒(méi)有能夠提交出比李安這兩部電影更為令人眼前一亮的答卷的原因之一。

但實(shí)際上，多元化只是訴求的途徑，一元化才是訴求的目的。以好萊塢中著名的動(dòng)畫(huà)電影工場(chǎng)為例，無(wú)論是夢(mèng)工廠抑或沃爾特·迪士尼，其動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片制作班底在構(gòu)思故事與設(shè)計(jì)角色，乃至具體繪制每一張畫(huà)面時(shí)，都會(huì)借鑒其他文化，如夢(mèng)工廠《功夫熊貓》（Kung Fu Panda，2008）中主人公阿寶是中國(guó)的國(guó)寶熊貓，其學(xué)習(xí)的“功夫”也是中國(guó)文化的產(chǎn)物，又如迪士尼《冰雪奇緣》（Frozen，2013）中帶有濃郁的北歐風(fēng)情，但這只是其敘事的外殼，電影的靈魂依然是美國(guó)式的?！豆Ψ蛐茇垺分邪殢囊粋€(gè)笨拙的胖子變成武林高手，打敗一個(gè)又一個(gè)敵人，正是之前所提及的個(gè)人英雄主義的體現(xiàn)，而《冰雪奇緣》中女性的自我覺(jué)醒，坦然面對(duì)自己的能力，并且不甘于成為男性和命運(yùn)的掌控者，這些則是美國(guó)當(dāng)代社會(huì)對(duì)女權(quán)主義進(jìn)一步的張揚(yáng)，妹妹安娜因親情去尋找姐姐，瀕死之時(shí)是因?yàn)榻憬惆瑺柹膼?ài)而重獲生命，這些實(shí)際上正是美國(guó)基督教文化中重視家庭，重視“愛(ài)”的又一次闡釋。這種強(qiáng)勢(shì)的“一元化”也就導(dǎo)致外國(guó)觀眾往往會(huì)感到電影熟悉的元素下又有陌生之處，如迪士尼《花木蘭》（Mulan，1998）就讓一部分觀眾感到難以適應(yīng)，如木蘭怎么以一己之力救了皇上（個(gè)人英雄主義），最后回到家中贏來(lái)了和將軍李翔的愛(ài)情（王子與公主愛(ài)情模式），這些是違背中國(guó)人“眾志成城”等文化認(rèn)同和“父母之命媒妁之言”歷史記憶的，是一個(gè)實(shí)際上脫離了中國(guó)文化語(yǔ)境的故事。

當(dāng)前“夢(mèng)幻工廠”好萊塢電影已經(jīng)成為美國(guó)的國(guó)家符號(hào)之一，正是在于其不斷在每一部作品中植入與傳遞美國(guó)主流文化，表達(dá)著對(duì)美國(guó)文化認(rèn)同性的訴求，使國(guó)內(nèi)外觀眾在獲得藝術(shù)陶冶、娛樂(lè)享受的同時(shí)，以潛移默化的方式接受美國(guó)文化原則，文化理想。在我黨第十七屆六中全會(huì)提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)的全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播各方面”的今天，好萊塢對(duì)文化認(rèn)同的關(guān)注以及其具體的表達(dá)模式無(wú)疑對(duì)我國(guó)電影人有著重要的借鑒意義。

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[作者簡(jiǎn)介] 董召鋒（1981—），男，河南平頂山人，碩士，河南城建學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。主要研究方向：語(yǔ)言學(xué)及文化對(duì)比翻譯。