從安吉拉·卡特的《與狼為伴》中看女權(quán)思想的演變

陳慧榮 劉佳麗

摘要：本文探討了英國女作家安吉拉·卡特的短篇女權(quán)主義作品《與狼為伴》中穿插的四個(gè)故事，作者試圖分析這四個(gè)故事是如何與女性主義的關(guān)鍵發(fā)展階段相吻合的。隨著故事中性別形象的演變，尤其是男女之間的相互關(guān)系，《與狼為伴》的情節(jié)發(fā)展見證了女性主義從相對激進(jìn)到逐漸理性，最終趨向成熟的發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：安吉拉·卡特;《與狼為伴》;女性主義

中圖分類號：I561.074 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）06-0019-03

《與狼為伴》是安吉拉·卡特對查爾斯·佩羅的家庭童話故事《小紅帽》的經(jīng)典改寫，創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代第二次婦女解放運(yùn)動之時(shí)。在各種版本的童話故事中，《與狼為伴》是最偉大的女權(quán)主義作品之一，暴露了父權(quán)制社會中所謂普遍真理的虛假性（Orenstein 126）。卡特最終也成功將傳統(tǒng)童話中弱小無助的刻板女性形象變成了女性原有的睿智獨(dú)立的動態(tài)形象。

在安吉拉·卡特（Angela Carter）二十年的寫作生涯中，為了爭取女性權(quán)利，她致力于以父權(quán)制神話為腳本來解構(gòu)女性本質(zhì)的定義、重建女性真實(shí)多樣的形象。正如她在《前線筆記》中所寫的那樣，“我無時(shí)無刻都是女權(quán)主義者，這種思想已經(jīng)融入到了我的生活中”（Tucker 24）。在她看來，“成長為女權(quán)主義者是成熟過程的一部分”（Tucker 25）。

這篇作品體現(xiàn)了卡特對理想異性關(guān)系的探索，從女性抵抗父權(quán)制、渴望取代男性到解決兩性沖突，最終維持男女間的和諧共存和平等地位。文章中的四個(gè)故事所隱喻的男女關(guān)系的發(fā)展過程恰恰吻合了女權(quán)主義的三大關(guān)鍵發(fā)展階段。

1 女性的渴望—尋求幫助

作品中第一個(gè)故事是一只狼人不僅殘殺了許多走禽和一名整日抱著圣經(jīng)祈禱的老嫗，還企圖撲倒弱小的牧羊女，但最后死在了獵人們的陷阱之下。然而“獵手發(fā)現(xiàn)他面前躺著的根本不是狼，而是一具血淋淋的無頭死尸”（Carter 140）。

在這個(gè)故事中，女人注定是獵物，如果沒有男人的幫助，她們只能被饑餓的狼吞噬。老嫗是一位虔誠的教徒，臨死前仍渴望上帝來救她，可她仍無法逃脫被殺的命運(yùn)，成為狼人的盤中餐。她是舊時(shí)代的產(chǎn)物，是迂腐、保守、順從的代名詞。而這名牧羊女更幸運(yùn)，因?yàn)樗l(fā)出尖叫引來了拿著獵槍的獵人，嚇退了狼人。老嫗的死說明即使上帝也不能救她于危難，而小女孩的生存僅歸功于獵人們的幫助，以此映射出一種社會現(xiàn)象：女性依靠男人生存，而不是自己或虔誠的信念。

老婦人和牧羊女是傳統(tǒng)社會中女性的典型代表。雖然卡特給出了兩個(gè)完全不同的女性形象，他們的命運(yùn)也截然不同，但父權(quán)制仍在無處不在。女人甚至女孩們都知道，作為一個(gè)手無寸鐵、弱小無助的群體，她們必須體現(xiàn)出女性固有的傳統(tǒng)形象—渴求男人的庇護(hù)。這種現(xiàn)象在女權(quán)運(yùn)動之前隨處可見，之后越來越多的女性意識到她們不能完全依靠男人，更不能成為他人的附屬品，隨之引發(fā)了20世紀(jì)40年代的第一次女性運(yùn)動浪潮。

2 女性的反抗—取代父權(quán)制

《與狼為伴》中第二和第三個(gè)故事體現(xiàn)了女性與狼人的對抗關(guān)系。第二個(gè)故事是激進(jìn)女性主義發(fā)展的代表選段。當(dāng)意識到她的新郎與她人私奔后，“女巫把參加她婚禮的客人都變成了狼，每日環(huán)繞在她的小屋旁嚎叫”（Carter 141）。這個(gè)故事說明了女性開始試圖取代男性的傳統(tǒng)地位。與傳統(tǒng)的讓小女孩依靠某種外在力量成功地逃離狼嘴的方法不同，狼已經(jīng)處于弱勢地位，女巫的行為比較激進(jìn)。

這與產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的激進(jìn)女性主義思想密切相關(guān)，目的是通過反對性別標(biāo)準(zhǔn)和男性壓迫來挑戰(zhàn)和推翻父權(quán)制，要求對女性形象進(jìn)行重塑。擁護(hù)者認(rèn)為父權(quán)制是一種“跨歷史現(xiàn)象”，比任何其他壓迫都要深入，而男性就是一個(gè)鎮(zhèn)壓婦女的群體，因此有必要建立一個(gè)新的社會以取代男性社會。因此，“女權(quán)主義者發(fā)起的婦女運(yùn)動的目標(biāo)之一是摧毀男性對女性的控制，建立由女性賦予權(quán)力的新制度“（李銀河49）。

第三個(gè)故事闡述了一名婦女和她前任丈夫之間的激烈搏斗，這名化身為狼人的男子最終絕望地死在了妻子手下。女人在搏斗過程中存在著強(qiáng)烈的主體意識，她和狼之間有一種對抗。“他立刻就變成了一頭狼，在被伐木的短斧碎尸萬段之前咬下了她大兒子的右腳”（Carter 142）。妻子和狼與傳統(tǒng)形象不同，女人出乎意料地大膽反叛，主動與狼搏斗和冷靜應(yīng)對危難，狼人卻比第一個(gè)故事中的“狼”更弱。

這個(gè)故事中的女性主義特征并不像前面所描述的那樣激進(jìn)。狼依舊兇猛，但搏斗后開始變得弱勢，完全失去了通過非理性的暴力或理性的思維對女性施加控制的能力。另一方面，妻子也對狼人深表同情，“但當(dāng)它血流成河、茍延殘喘的時(shí)候，他的狼皮剝落，又變回了曾經(jīng)的樣子——與他多年前從婚床逃跑時(shí)毫無二致。于是，她悲傷地哭著，而她的第二任丈夫打了她”（卡特142）。

故事中女性的塑造意味著很快人們認(rèn)識到顛覆或摧毀父權(quán)制并取代男性的地位毫無意義，因?yàn)槠渌魏蔚燃壷贫热匀辉从谕辉?，不過是男性主導(dǎo)的另一種形式。另一方面，雖然一些女權(quán)主義者對男性的激進(jìn)態(tài)度逐漸淡化，但女性與男性之間的敵意并未消失，仍處于消極狀態(tài)。在20世紀(jì)60年代末和70年代初，就婦女平等是否真正得到充分實(shí)現(xiàn)這一話題出現(xiàn)了一些新的摩擦。

3 和諧異性關(guān)系—緩解分歧

第四個(gè)故事是“小紅帽”的改寫，但她與狼之間強(qiáng)烈的敵對關(guān)系卻在卡特筆下逐漸消失了。女主人公不再是小女孩，而是一名青春期少女，她正拿著母親為祖母準(zhǔn)備的食物去往祖母家的路上。當(dāng)聽到遙遠(yuǎn)的狼嚎聲時(shí)，她握著籃子里的刀毫不懼怕，個(gè)性獨(dú)立又勇敢。

在去祖母家的路上，她沒有遇到狼或赤裸的男人，因?yàn)椤霸谒兂衫侵埃鼤撓伦约核械囊路保–arter 142），站在她面前是一個(gè)體面、有禮貌、英俊的少年，她很開心并相信他，愿意和他同行。當(dāng)女孩懷疑少年的指南針的精確性時(shí)，他們打了一個(gè)賭：如果他贏了，他想得到她的一個(gè)吻。她垂下眼簾，臉頰又紅又燙，這對青春期女孩來說再正常不過。某種程度上，卡特對這個(gè)帥氣少年—狼和獵人的結(jié)合體的塑造，無形拉近了兩者的關(guān)系，減少了彼此的敵意。盡管他們都隱藏了自己的意圖，狼想吃掉女孩和她的祖母，而女孩渴望得到一個(gè)紳士的吻。

到達(dá)祖母家后，當(dāng)女孩看到一束白發(fā)殘留在未燃的柴火中時(shí)，她意識到死亡正接近她。她不是傳統(tǒng)的被動等待幫助或直接示弱，而是主動應(yīng)敵。Carter（148）寫到：“她知道害怕毫無意義，所以她不再害怕。”狼的形象也有了明顯的變化，狼通常是一種殘忍的野生動物，代表心懷歹意的壞人?？ㄌ貐s設(shè)法把獵人的正義感和傳統(tǒng)的狼的邪惡聯(lián)系起來，重建了新的狼形象—一個(gè)英俊的獵人，來打破傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)的刻板印象。

當(dāng)女孩為狼脫下襯衫時(shí)，狼就再也不能變回狼，“如果你燒了他們?nèi)祟惖囊路麄兊撵`魂將桎梏在狼的身體里，究其一生不得為人”（Carter 142）。這意味著女孩與狼人之間的對立已經(jīng)完全消除，這是一種區(qū)別于傳統(tǒng)兩性關(guān)系的新模式。雖然卡特筆下的女孩沒有名字，但她顯然是一個(gè)新女性，她不屬于任何其他傳統(tǒng)作家勾勒的女性原型中的任何一種。在卡特的筆下，這個(gè)女孩從一個(gè)美麗而虛弱的處女變成一個(gè)睿智勇敢的女人，通過實(shí)現(xiàn)性的交融，和狼人最終達(dá)到了和諧共存的美好結(jié)局。

與之前發(fā)生的故事相比，這個(gè)階段并不像前面那么極端，女性不再取代男性的位置，而是相對溫和地以自身的優(yōu)勢來達(dá)到共贏。女孩盡最大努力保護(hù)自己，通過重建與狼的關(guān)系來滿足自己和狼人的欲望和需要，從而自然地解決了傳統(tǒng)的兩性對抗關(guān)系（王虹26）。這一結(jié)局也包含了卡特的希望：為男女創(chuàng)造一個(gè)平等和諧的社會。

卡特對婦女地位的態(tài)度轉(zhuǎn)變準(zhǔn)確預(yù)測了20世紀(jì)90年代第三次女性運(yùn)動浪潮中女權(quán)主義者思想的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的女權(quán)主義者擁護(hù)個(gè)人主義和社會的多樣性，并試圖重新定義女權(quán)主義。這更像是一種學(xué)術(shù)建設(shè)，沒有激烈的斗爭，也沒有明顯的激進(jìn)分子活動，這也呼應(yīng)了未來幾十年婦女運(yùn)動的良性發(fā)展（Rosen 366）。

4 結(jié)語

卡特在《與狼為伴》中對經(jīng)典童話“小紅帽”的重構(gòu)反映了女性主義思想經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的理性發(fā)展過程：從順從、反叛激進(jìn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持男女和諧共存和平等的地位。

《與狼為伴》更多地是女權(quán)主義發(fā)展史的一個(gè)縮影，而不僅僅是成人群體中流行的經(jīng)典女權(quán)主義故事。四個(gè)故事中的女性形象已經(jīng)從幼稚叛逆轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕抑鲗?dǎo)，男女主人公之間的關(guān)系也反映了女性地位的社會變遷?？ㄌ貙?jīng)典童話故事的重建反映了女性運(yùn)動與女性主義意識形態(tài)歷史的進(jìn)步，探討了兩性關(guān)系沖突的解決方式，具有文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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[3] Perrault， Charles. Perrault’s Fairy Tales. London： Wordsworth Editions Ltd.， 2004.

[4] Rosen， Robyn L. Women’s Studies in the Academy. Beijing： Peking University Press， 2004.

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[6] 李銀河.女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

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