談藝術(shù)院校學(xué)生工作與專業(yè)教學(xué)的新融合

【摘要】：目前，在我國(guó)的藝術(shù)院校中，學(xué)生工作與教學(xué)工作是院校管理工作的兩個(gè)重要組成部分，由于二者缺乏有效的溝通和聯(lián)合，在某些高校存在不同程度的脫節(jié)現(xiàn)象，因此，探討學(xué)生管理工作輔助專業(yè)教學(xué)工作的方式，推進(jìn)學(xué)生管理工作和教學(xué)管理工作的有機(jī)融合，對(duì)于推進(jìn)高校在校學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和促進(jìn)我國(guó)高校教育事業(yè)的發(fā)展非常必要、意義深遠(yuǎn)。自古以來(lái)，中國(guó)書(shū)法就被看作是中國(guó)人修心養(yǎng)性、陶冶性情的一種有意義的活動(dòng)，作為最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，書(shū)法中蘊(yùn)涵了豐富的心理學(xué)思想，其中，古代書(shū)論中又蘊(yùn)含了豐富的關(guān)于書(shū)法健心作用的思想，本文正是以此為出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)闡釋古代書(shū)論中所蘊(yùn)含的對(duì)心理的作用與益處。

【關(guān)鍵詞】：學(xué)生工作 專業(yè)教學(xué) 書(shū)論 心理作用

近幾年，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生數(shù)量大幅度增加，基于其專業(yè)專業(yè)特點(diǎn)和弘揚(yáng)個(gè)性的特殊性，也給學(xué)生教育管理工作帶來(lái)了一些新問(wèn)題。書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)具特色的藝術(shù)，在今天又被運(yùn)用到心理治療領(lǐng)域，如何引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，成為我們?cè)趯?shí)踐中不斷探索的重要課題。

西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在其《法言·問(wèn)神》中道：“言，心聲也;字，心畫(huà)也?！薄?】晚清著名學(xué)者、文藝?yán)碚摷覄⑽踺d先生也曾說(shuō)：“以書(shū)為心畫(huà)，故書(shū)也者，心學(xué)也?！薄?】古代“心”的功能，也就是現(xiàn)代所謂腦的功能，“心”，代表了一個(gè)人的思想、情感、意識(shí)，乃至態(tài)度、性格、意志。書(shū)為心畫(huà)，也就意謂著書(shū)法是書(shū)家心靈表記、德行品藻、情感情緒及學(xué)識(shí)等的直接反映。

自古以來(lái)，中國(guó)書(shū)法就被看作是中國(guó)人修心養(yǎng)性、陶冶性情的一種有意義的活動(dòng)，古代書(shū)論中蘊(yùn)含了豐富的關(guān)于書(shū)法健心作用的思想，下面就這些思想進(jìn)行梳理。

一、書(shū)法與情緒

書(shū)寫(xiě)活動(dòng)可以抒發(fā)書(shū)寫(xiě)者之情懷，孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中總結(jié)道：“雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！薄?】唐大文學(xué)家韓愈在《送高閑上人序》中介紹張旭怎樣借草書(shū)來(lái)抒發(fā)他的思想情緒時(shí)，有這樣一段話：“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。”【4】唐代張懷瓘《書(shū)議》中也說(shuō)書(shū)法“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷”【5】。這里所表達(dá)的一個(gè)共同涵義是，書(shū)可言志，書(shū)可散郁，無(wú)論積極的情緒情感還是消極的情緒情感，均可通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)抒發(fā)。此外，還有許多書(shū)法家描述了書(shū)法對(duì)情緒的調(diào)節(jié)作用，比如清代周星蓮《臨池管見(jiàn)》中說(shuō)：“靜坐作楷書(shū)數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)煩燥俱平;若行草，任意揮灑，到痛快淋漓之候，又覺(jué)靈心煥發(fā)?！薄?】

此外，練習(xí)書(shū)法時(shí)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容對(duì)書(shū)者的情緒狀態(tài)也有影響，即所謂寫(xiě)“悲”則悲，寫(xiě)“憂”則憂。如孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中寫(xiě)道：“（王羲之）寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多佛郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡怪虛無(wú)，《太師篇》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超;私門(mén)戒誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆?！薄?】孫氏通過(guò)對(duì)王羲之書(shū)法作品的分析，道出了書(shū)寫(xiě)內(nèi)容對(duì)書(shū)寫(xiě)者情緒的暗示作用。

二、書(shū)法的心理治療作用

黃匡《歐北醫(yī)話》載：“學(xué)書(shū)用于養(yǎng)心愈疾，君子樂(lè)之?！薄?】書(shū)法的心理治療作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過(guò)欣賞書(shū)法精品，使人賞心悅目，心曠神怡，從而有利于身心的健康。清代學(xué)者毛慶臻曾說(shuō)：“古人作書(shū)無(wú)論行、楷、草、隸……故能章法渾成神明貫注，令觀者興會(huì)飄舉，精力陡健，不待栩管而思結(jié)構(gòu)之密，昔賢所以有‘特健藥’之喻也?！弊蕴扑我詠?lái)，有些文人用“特健藥”來(lái)贊賞書(shū)法中的精品，以示其對(duì)人的健康作用勝過(guò)名貴藥物。這其實(shí)也是優(yōu)秀的書(shū)法作品的藝術(shù)魅力對(duì)人之心理的一種有益的調(diào)節(jié)作用。南宋詩(shī)人陸游用親身體會(huì)印證了這一觀點(diǎn)，他在看到了人稱“梅妻鶴子”的林逋的書(shū)法作品時(shí)說(shuō)：“君復(fù)書(shū)法高勝絕人，予每見(jiàn)之，方病不藥而愈，方饑不食而飽?！薄?】看來(lái)，把書(shū)法精品比為“特健藥”實(shí)不為過(guò)。二是通過(guò)親身的練習(xí)、書(shū)寫(xiě)，使人達(dá)到澄心靜慮的狀態(tài)，從而有利于身心的健康，進(jìn)而達(dá)到治愈疾病的目的。由此可以看出，書(shū)法對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，是一帖清心的良藥，透過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的書(shū)寫(xiě)情境的營(yíng)造，使書(shū)寫(xiě)者忘記煩憂，精神寧?kù)o，五臟協(xié)調(diào)，氣血調(diào)和，達(dá)到身心俱佳的狀態(tài)。

（二）現(xiàn)代書(shū)法心理學(xué)研究

近年來(lái)，越來(lái)越多的心理學(xué)家開(kāi)始注重本土化的發(fā)展，他們將研究的視角轉(zhuǎn)向了中國(guó)古老文化中所蘊(yùn)涵的豐富的心理學(xué)思想，其中就包括被稱為中國(guó)文化精粹的書(shū)法藝術(shù)。自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，香港大學(xué)高尚仁等一批港、臺(tái)及大陸學(xué)者，對(duì)書(shū)法運(yùn)作的心理機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)地研究，成果顯著。書(shū)法作為一種傳統(tǒng)的文化工具正逐漸地被開(kāi)發(fā)成一種具有東方特色的心理治療方法。東漢蔡邕在《筆論》中最早提出：“夫書(shū)，先默坐靜思，沉密神采，如對(duì)至尊則無(wú)不善矣?！薄?0】唐代虞世南在《筆髓論》中也說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)、絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。”【11】這種剔除雜念、超越俗事的思想與劉勰《文心雕龍》中的“虛靜觀”是一致的，即“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏、澡志精神?！薄?2】中醫(yī)心理治療方法中，有所謂澄心靜默療法，是通過(guò)靜坐或靜臥，以內(nèi)忘思慮，外息境緣，精神清靜寧謐，使人病氣衰去的方法，適用于治療思慮勞心過(guò)度所致病變，以及某些慢性疾病。從這一角度來(lái)看，書(shū)法與“心無(wú)異緣、意絕妄想、六窗寂靜、端坐默究”（《宗門(mén)武庫(kù)》）的佛家禪定功夫并無(wú)二致，又與講究調(diào)息、凝神入靜、以意導(dǎo)氣，通過(guò)養(yǎng)氣來(lái)調(diào)動(dòng)人體內(nèi)的本能力量的氣功如出一轍。書(shū)者在這種動(dòng)靜結(jié)合，腦體結(jié)合的運(yùn)動(dòng)中，達(dá)到了五臟協(xié)調(diào)，心身統(tǒng)一的境界，因而對(duì)于生存質(zhì)量的提高具有深遠(yuǎn)的影響。

宋代歐陽(yáng)修在其《試筆》中曾經(jīng)說(shuō)道：“有以寓其意，不知身之為勞也;有以樂(lè)其心，不知物之為墨也。然則自古無(wú)不累心之物，而有為物所樂(lè)之心?！薄?3】書(shū)法是一門(mén)“樂(lè)其心”的藝術(shù)，這一認(rèn)識(shí)是符合書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)的心理規(guī)律的。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法對(duì)于現(xiàn)代人的身心健康具有深厚的價(jià)值。

總之，高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的心理輔導(dǎo)、思想政治工作有一定的特殊性，高校思想政治工作只有以學(xué)生為本，把握藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，注重針對(duì)性、時(shí)效性，以改革和創(chuàng)新精神開(kāi)展思想教育工作，才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

【參考文獻(xiàn)】：

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【2】張春興《現(xiàn)代心理學(xué)》，上海人民出版社，1998年4月第一版。

【3】陳政見(jiàn)《書(shū)法治療理論實(shí)證與方案》，師大書(shū)苑印行，1992年2月第一版。

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【8】汪榮寶《法言義疏》，中華書(shū)局，1987年。

【9】潘運(yùn)告《張懷灌書(shū)論》，湖南美術(shù)出版社，1997年。

【10】劉熙載《書(shū)概》，《藝概注稿》，袁津玻校注，中華書(shū)局，2009年。

【11】劉勰《文心雕龍·神思》，上海古籍出版社，2008年。

【12】潘運(yùn)告主編《宋代書(shū)論》，湖南美術(shù)出版社，1999年。

【13】蔡志《教學(xué)管理與學(xué)生管理工作的互動(dòng)與融合》，南方醫(yī)學(xué)教育，2012年。

注釋：

1.汪榮寶《法言義疏》，北京：中華書(shū)局，1987年，第159頁(yè)。

2.劉熙載《書(shū)概》，《歷代書(shū)法論文選》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年，第714頁(yè)。

3.孫過(guò)庭《書(shū)譜》，歷代書(shū)法論文選，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年，第126頁(yè)。

4.韓愈《送高閑上人序》，歷代書(shū)法論文選，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年，第292頁(yè)。

5.潘運(yùn)告《張懷灌書(shū)論》，湖南美術(shù)出版社，1997年，第25頁(yè)。

6.周星蓮《臨池管見(jiàn)》，歷代書(shū)法論文選，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年，第71頁(yè)。

7.孫過(guò)庭《書(shū)譜》，歷代書(shū)法論文選，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年，第126頁(yè)。

8.陳政見(jiàn)《書(shū)法治療理論實(shí)證與方案》，臺(tái)北：師大書(shū)苑印行，1992年，第25頁(yè)。

9.陸游《放翁題跋》卷五《跋林和靖帖》，載《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一冊(cè)，第744頁(yè)。

10.陳思《書(shū)苑著華》卷一，北京圖書(shū)館出版社，2003年，第37頁(yè)。

11.虞世南《筆髓論》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，第117-118頁(yè)

12.劉勰《文心雕龍·神思》，上海古籍出版社，2008年，第321頁(yè)。

13.李逸安點(diǎn)?！稓W陽(yáng)修全集》，中華書(shū)局，2001年，第1978頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：徐超，1990年，男，漢，山東臨沂，碩士研究生，廣州美術(shù)學(xué)院，研究方向：思想政治教育。