《論語》中“仁”的思想內(nèi)涵與實(shí)踐

遲丹陽

【摘要】：“仁”是孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響也很深遠(yuǎn)。那么“仁”的思想內(nèi)涵又是什么呢？我們該如何理解，又該如何實(shí)踐呢？本文開篇從孔子關(guān)于“仁”的內(nèi)涵的幾次回答上來進(jìn)行探討。在歸納完孔子的回答后，作者分別就“仁”的內(nèi)涵為什么是“愛人”，以及其中“人”的范圍是什么？之后又該如何實(shí)踐？孔子又將“仁”作為一種怎樣的理想去追求？這樣幾個(gè)方面來進(jìn)行闡發(fā)和探討。

【關(guān)鍵詞】：仁 愛人 敬慎

一、“仁”的思想內(nèi)涵

在論語中有多處提到“仁”的思想內(nèi)涵，顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲等人都問過孔子關(guān)于“仁”的含義，孔子給出的答案各不相同。在顏淵那里，“仁”就是克己復(fù)禮;在仲弓那里，“仁”就是接待貴賓，役使百姓要敬慎小心，己所不欲勿施于人;在司馬牛那里，“仁”就是說話謹(jǐn)慎;在樊遲那里，“仁”就是愛人。

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

樊遲問仁，子曰：“愛人。”

雖然孔子的回答不同，看起來也沒有直接的聯(lián)系，但是這些回答歸結(jié)起來是有不同層次的。因?yàn)榛卮鸬膶ο蟛煌?，孔子給出的答案也體現(xiàn)了“仁”的思想。

從顏淵到樊遲，“仁”的闡述從具體的行為方式上升到思想觀念。從具體到抽象，其思想內(nèi)核就是“愛人”。但是如何“愛人”呢？要怎么做才叫“愛人”呢？就是要言語謹(jǐn)慎;要“克己復(fù)禮”約束自己，使言行合乎禮;就是要“己所不欲勿施于人”自己不想要的，不要施加于他人，對待他人要敬重審慎。

這個(gè)回答其實(shí)是從兩個(gè)方面闡釋如何“愛人”的。一是約束自己的言行使之合乎禮;二是與他人相處要敬重審慎。由此可見，孔子在回答學(xué)生問題的時(shí)候，也是帶著“仁”的思想，因材施教，審慎為之。給出他們各自能理解施行的途徑。

二、“仁”的社會(huì)實(shí)踐

但是為什么說“仁”就是“愛人”？“人”的范圍又是什么？而為什么“愛人”的方法就是約束自己，不強(qiáng)加于他人呢？

（一）關(guān)于“仁”的思考

“仁”這個(gè)字就四畫，單立人加一個(gè)二，所以有一種說法是“二人成仁”。什么意思呢？就是“仁”從來不是一個(gè)人的事，一個(gè)自我的封閉的環(huán)境下談不到“仁”，只有在你心里或者身旁有別人的情況下，在彼此的關(guān)系中才能施行“仁”。那么在與他人相處的關(guān)系中，孔子教導(dǎo)學(xué)生說：“己所不欲勿施于人?！本瓷鞔?。也就是說用尊重、關(guān)心、和理解去對待他人就是“仁”，這和“愛”的含義是吻合的。

如果說“仁”的含義就是愛人，那么我們要愛什么人呢？愛的對象是誰呢？

在我看來這個(gè)對象包括我們自己和他人，也就是所有人。無論是親情、友情還是愛情，愛就意味著關(guān)心、尊重、理解和責(zé)任感。對人是這樣，對動(dòng)物，植物，甚至對我們身邊的世界也是這樣。

一個(gè)真正愛自己的人會(huì)珍重自己身上美好的品質(zhì)，會(huì)修正自己身上不那么美好的東西，會(huì)接納自己無法改變的事實(shí)，會(huì)珍惜自己擁有的一切。

其實(shí)，愛自己與愛他人并不互相矛盾，恰恰相反，愛自己是愛他人的前提。如果你知道什么是你不想要的，那你多半也知道什么東西不應(yīng)該施加于他人。所謂他人，其實(shí)就是另一個(gè)平常人，另一顆平常心，另一個(gè)我;所謂世界，其實(shí)就是無數(shù)個(gè)平常人，無數(shù)顆平常心，無數(shù)個(gè)我。什么叫博愛？就是把他人當(dāng)成另一個(gè)我。

（二）愛是一種有信念的行動(dòng)

德國精神分析學(xué)家和社會(huì)哲學(xué)家艾里?！じヂ迥氛J(rèn)為：其實(shí)，愛是一種能力，并不在于愛的對象是誰，只在于實(shí)踐愛的過程中，一個(gè)人擺脫自戀的程度，取決于擺脫對母親和種族非文明依戀的程度;它也取決于我們成長的能力，取決于我們對世界、對自己的關(guān)系中所發(fā)展的一種創(chuàng)造性傾向的能力。這種擺脫、新生和覺醒的過程，需要一種品質(zhì)作為必要條件。這種品質(zhì)就是“信念”。而信念同一個(gè)人自身的經(jīng)驗(yàn)以及同一個(gè)人對自己思考力和觀察力的確信度是有著密切關(guān)系的。信念每時(shí)每刻都在實(shí)踐。撫養(yǎng)兒女需要有信念，入睡需要有信念，著手干任何工作需要有信念。然而，我們都習(xí)慣了這類信念。可是對于沒有這份信念的人，他們會(huì)對撫養(yǎng)兒女產(chǎn)生過分憂慮和痛苦，會(huì)患上失眠癥，會(huì)失去進(jìn)行任何創(chuàng)造性工作的能力。只有對自己有信念的人，對別人才會(huì)守信用。愛就是這樣一種有信念的行動(dòng)，誰沒有信念，誰就沒有愛人的能力。也自然不會(huì)成為“仁人”。

（三）“仁”的社會(huì)理想與實(shí)踐

在《論語· 泰伯》中，曾子說道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是說，作為士，他不可以不剛強(qiáng)有毅力，因?yàn)樗缟系呢?zé)任太重了，道路太遠(yuǎn)了。

這個(gè)責(zé)任是什么呢？就是“仁”，仁以為己任。將實(shí)現(xiàn)仁愛于天下作為一個(gè)人的生命擔(dān)當(dāng)，這還不夠重嗎？那要做多久呢？“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”，還有一絲氣力，你就要做下去，一直到死才能結(jié)束，這條道路還不漫長嗎？

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子的弟子們經(jīng)常問孔子什么是仁德，什么是君子，他們所提到的行為確實(shí)是君子或仁德的表現(xiàn)，但并不意味著有這些表現(xiàn)的就一定是君子或有仁德的人。一個(gè)真正仁愛的人，他知道應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，為了成全仁愛之心，在特定的節(jié)點(diǎn)，自然會(huì)激發(fā)出驚人的勇氣去捍衛(wèi)他所愛重的事物。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！?/p>

也就是說，有志之士，有仁德的人，沒有為了活下去而違背仁愛之心的，但是有舍棄生命來成全仁愛之心的。此處足見孔子有多看中“仁”的追求，“愛人”比生命更重，在必要的時(shí)候，它會(huì)成為一個(gè)人活下去全部的意義。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】艾里?！じヂ迥?，愛的藝術(shù)，北京：華夏出版社【M】，1987年5月第一版

【2】楊伯峻，論語譯注，北京：中華書局【M】，2009年10月第三版