從《極花》看當(dāng)代農(nóng)村女性的生存困境

賈平凹的長篇小說《極花》講述了農(nóng)村女孩胡蝶被人販子拐賣至西北農(nóng)村，歷盡千辛終于被解救之后，卻又主動(dòng)返回被拐之地的故事。很多學(xué)者已經(jīng)從社會(huì)學(xué)或法學(xué)領(lǐng)域?qū)D女拐賣問題進(jìn)行了冷靜客觀的研究。但是《極花》作為文學(xué)作品，其中必定蘊(yùn)含著作家對社會(huì)生活的思考。本文以該小說為中心，試圖探索在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)倫理對抗的今天，以被拐女性為代表，揭示、分析并反思農(nóng)村女性所面對的有關(guān)“性別偏見”與“社會(huì)壓迫”等命題的雙重生存困境。

女主人公胡蝶是一個(gè)向往城市的農(nóng)村少女，城市是現(xiàn)代化的象征，農(nóng)村是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的延續(xù)，從胡蝶的經(jīng)歷能看出她試圖逃離傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)。她來到城市，向往成為一位現(xiàn)代化女性，但是沒過多久就因?yàn)楸还召u被迫回到了傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)。當(dāng)她被解救回到城市之后，城市的人為了自己的私利不斷地揭胡蝶的傷口，表面上看，是由于她沒辦法再融合到城市當(dāng)中，最后回到了那個(gè)農(nóng)村，實(shí)際這其中蘊(yùn)含著農(nóng)村女性的宿命。城市是現(xiàn)代化的象征，胡蝶的遭遇也在說明現(xiàn)代化跟農(nóng)村女性是沒有什么關(guān)系的，農(nóng)村女性只屬于傳統(tǒng)。對于農(nóng)村女性來說，生產(chǎn)資料都是男性過多的占有。兩性之間的社會(huì)關(guān)系不得不接受經(jīng)濟(jì)收支的限定，胡蝶作為一個(gè)農(nóng)村少女，來城市本來就沒有體面的工作，沒辦法過好的生活。后來又被拐賣，回到城市后連撿破爛的工作都不能再做了，現(xiàn)在她不僅僅是社會(huì)最底層的人，更沒有了經(jīng)濟(jì)來源。而她在屹良村的時(shí)候，黑亮是村子里比較富裕的人，她的生活也過得比較好，這就為胡蝶向農(nóng)村的回歸提供了現(xiàn)實(shí)條件?，F(xiàn)代社會(huì)給農(nóng)村女性編織了一張密不透風(fēng)的網(wǎng)，使得她們不得不依賴男人而生存。

賈平凹筆下的屹良村是一個(gè)偏僻、落后的地方，是一個(gè)以男人為主的地方。很多學(xué)者都看到了城市化對農(nóng)村的不利影響，城市化帶走了農(nóng)村的年輕人，更帶走了農(nóng)村的女人，留在農(nóng)村里的人都是些老人或者是沒什么本事的人。他們不能融于城市，不能被城市所接受。且觀念還是傳統(tǒng)的，把傳宗接代當(dāng)做第一要義。他們不要求女性有思想，只需要聽話，能給他們生孩子就夠了。在村民們冷漠又理所當(dāng)然的瞳孔里，映照著孤立無援的胡蝶一步步走向崩潰。胡蝶奮力反抗的時(shí)候，村民們軟硬兼施，讓胡蝶慢慢的消耗自己并潛移默化地使她認(rèn)同了這個(gè)農(nóng)村。尤其在胡蝶為黑亮生下兒子兔子之后，從生理到心理上逐步泯滅了她反抗和撕扯的勇氣，逐漸向命運(yùn)低下了原本不屈的頭顱，在矛盾和懷疑中動(dòng)搖著：“我是這個(gè)村子的人了，我和肚子里的孩子都是這村子里的人了？命里屬于這村子的人，以后永遠(yuǎn)也屬于這村子的人？”她學(xué)會(huì)了弄雞、騎毛驢、做各種西北風(fēng)味的食物，也不再覺得村子里彌漫著一股臭味，狗對她也變得親切起來。

當(dāng)胡蝶有了孩子之后，她終于可以看到了屬于自己的星，但這個(gè)星旁邊還有兔子的星，象征著她的命運(yùn)和孩子是聯(lián)系在一起的。所以對于農(nóng)村女性，他不只是男人的附屬，當(dāng)有了孩子之后，也被孩子所束縛，心里心心念念自己的孩子，女性從來都不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。故事里的胡蝶從來沒有像她的名字一樣自由地飛翔過，她唯一主動(dòng)選擇的就是想成為一個(gè)城市少女，但是在她被解救之后不堪承受無休無止的指點(diǎn)與窺視，加之迫切思念留在屹良村的兒子，最終選擇踏上返回被拐之地的列車。也就是唯一能選擇的事也做不下去了，只能被動(dòng)的在男權(quán)社會(huì)和城市社會(huì)的雙重枷鎖下的生活，賈平凹選擇讓胡蝶回歸，與其說是粉飾太平，不如說是對真相近乎忠誠的還原。女性在文本中怎樣被描述，映射了她們在現(xiàn)實(shí)中如何被對待。從這個(gè)意義上，《極花》不僅僅是賈平凹的個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作行為，更是中國當(dāng)代以被拐賣婦女為代表的農(nóng)村婦女生存困境的真實(shí)寫照。被拐賣女性是受害者，但是回到城市之后，依然是受害者。被拐賣之地反倒成為了舒適、安逸的環(huán)境，這不是一種悲哀嗎？

從《極花》中看，不只是男性，就連女性自己也認(rèn)為自己離不開男性，是男性的附屬。胡蝶的母親對胡蝶說：“女孩子學(xué)的再好還不是給別人學(xué)的?！庇羞@種想法的農(nóng)村女性不在少數(shù)。在當(dāng)下這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，人民都僅僅從網(wǎng)上熱烈的討論被拐女性，要求政府作為，找回被拐女性，懲罰當(dāng)事人。但是對于偏遠(yuǎn)農(nóng)村來說，不論男女，他們沒有男女平等這個(gè)意識(shí)，而且他們的信息十分閉塞，所接收到的最遠(yuǎn)的信息也就是那方圓幾里。就算網(wǎng)上都在聲討施暴者，他們也不會(huì)知道，更不會(huì)理解。所以我們要考慮的不僅僅是如何從經(jīng)濟(jì)方面使農(nóng)村富起來，更要從文化心理的角度轉(zhuǎn)變農(nóng)村人對于男女地位的看法。胡蝶回到城市后，一直被人指指點(diǎn)點(diǎn)，說她如何被拐賣的，說他去的村子有多窮，村里的人多傻，說她還生了一個(gè)孩子，胡蝶作為一個(gè)受害者不僅沒有得到人們的同情和諒解，甚至成為人們茶余飯后的談資。拐賣的經(jīng)歷對于這些表面上重獲自由的女性而言，是一顆毒藥，“被拐賣”這三個(gè)字的背后隱喻著受害群體可能需要承擔(dān)社會(huì)對婦女失貞、失婚的偏見，可能要接受生活和工作上的指指點(diǎn)點(diǎn)以及不公平對待，甚至累及整個(gè)家族的聲譽(yù)，導(dǎo)致家族矛盾、家族關(guān)系破裂等現(xiàn)象。

雖然很多人都在批評《極花》是一本貶低女性、物化女性的一本小說，但是我們還是需要承認(rèn)它在真實(shí)揭露當(dāng)代一些農(nóng)村婦女的生存困境已邁出了至關(guān)重要的一步。相比在文學(xué)藝術(shù)界的長期忽略，對《極花》的討論，本身已將更多的目光引向婦女這一弱勢群體。這部小說出版之后，關(guān)于被拐賣婦女及農(nóng)村婦女的問題獲得了更多的關(guān)注，所以從這一點(diǎn)上來看，《極花》這部小說的出版對女性尤其是農(nóng)村女性的意義是重大的。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】賈平凹.極花[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

【2】楊一.性別敘事下當(dāng)代被拐婦女生存困境之分析與反思——以賈平凹新作《極花》為中心[J].婦女研究論叢.2016.7（4）

【3】何平.中國最后的農(nóng)村——《極花》論.文學(xué)評論.2016（3）

作者簡介：姓名：陳豫（1995- ?），性別：女，籍貫：河北廊坊，學(xué)歷：研究生，單位：青島大學(xué)文學(xué)院，單位郵編：266071，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)