知善知惡是陽(yáng)明心學(xué)知行合一的第一要義

當(dāng)下，隨著人們對(duì)道德修養(yǎng)問(wèn)題的愈益看重，陽(yáng)明心學(xué)越來(lái)越受關(guān)注，尤其是王陽(yáng)明提出的知行合一，顯然已成當(dāng)代官方的高頻用語(yǔ)。今天我們對(duì)知行合一的領(lǐng)會(huì)也要落實(shí)到以下三點(diǎn)來(lái)說(shuō)。

首先，知行合一要合于真心。所謂真心，就是沒(méi)有私欲摻雜的赤誠(chéng)之心。陽(yáng)明說(shuō)：“知是理之靈處，就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性。孩提之童無(wú)不愛(ài)其心，無(wú)不知敬其兄，只是這個(gè)靈。能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體。”這個(gè)不為“私欲遮隔”的孩童之心，就是王門(mén)“四句教”中說(shuō)的“無(wú)善無(wú)惡心之體”。這個(gè)“無(wú)善”是指不有意為善。真正的善不是故意為之，有意為善就使善從目的轉(zhuǎn)化為手段，往往有利己的動(dòng)機(jī)在里面，其本質(zhì)不是善。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的不忘初心，也有這個(gè)意思在里面。

其次，知行合一要合于真意。良知既然人人“天然自有”，那為什么人們做事有善有惡，“曉得當(dāng)孝悌而不能孝悌”呢？王陽(yáng)明說(shuō)：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知?！比说谋拘碾m是至善的，但人心動(dòng)之后的意念是有善有惡的。他將朱熹說(shuō)的格物致知變?yōu)橹轮裎铮⒄f(shuō)為善去惡的是格物。習(xí)總書(shū)記要求黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部“三嚴(yán)三實(shí)”，并說(shuō)黨性修養(yǎng)是“心學(xué)”，也正是這個(gè)道理。

最后，知行合一要合于真知。陽(yáng)明認(rèn)為“知者，良知也”。所謂的知行合一就是合于人內(nèi)心的“知善知惡”的良知，而不是朱熹說(shuō)的那個(gè)高置于人心上的天理。他指出：“人有習(xí)心，不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫，只去懸空想個(gè)本體，一切事為俱不著實(shí)，不過(guò)養(yǎng)成一個(gè)空寂。此個(gè)病痛不是個(gè)小小。”想想當(dāng)年“文革”時(shí)期凡事要問(wèn)姓社姓資，正是由于“只去懸空想個(gè)本體”，少了問(wèn)問(wèn)百姓禍福之心。

知善知惡是良知，王陽(yáng)明說(shuō)：“某于良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，非是容易見(jiàn)得到此?！彼砟瓿０选爸铝贾闭f(shuō)成是自己的“立言宗旨”，又稱(chēng)之為儒學(xué)“正法眼藏”“圣學(xué)之秘”“學(xué)問(wèn)頭腦”“究竟話頭”等。從某種意義上說(shuō)，“致良知”就是陽(yáng)明學(xué)的代名詞，是陽(yáng)明思想的根本宗旨、最終歸趣。因此，若是講王陽(yáng)明知行合一的本義，知善知惡是第一要義。

（文|潘起造）