淺析《史記》中的人道主義精神

祝明陽(yáng)

摘 要：《史記》在文學(xué)和歷史學(xué)等多個(gè)方面均帶來了深刻的影響，其中所蘊(yùn)含的人道主義思想也流傳至今。本文針對(duì)《史記》的人道主義精神展開探討，闡述了司馬遷對(duì)于弱者的同情，以及描繪了司馬遷對(duì)帝王的臨終關(guān)懷，以此來表現(xiàn)《史記》中彰顯的人道主義精神。《史記》的人道主義精神具備非常重要的價(jià)值，他用一本史學(xué)巨著將中華上下幾千年展示出來，從中所能挖掘的精神本身就是人文主義的體現(xiàn)，它體現(xiàn)出的崇高精神本身，也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展所需要推崇的。

一、淺析《史記》中的人道主義精神的原因和歷史文化意義

司馬遷的《史記》為我國(guó)創(chuàng)造了寶貴的文化財(cái)富，它通過紀(jì)傳體的形式塑造一系列典型人物形象，向我們生動(dòng)地展開了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)生活畫面，彰顯了作者本人對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)批判精神和高屋建領(lǐng)的文字把控能力。研究《史記》具有重大歷史意義和文化價(jià)值。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從漢朝到現(xiàn)代，已有不少的著作對(duì)《史記》進(jìn)行研究，其研究范疇大概可以分為：《史記》版本情況、作者生平及思想研究、文學(xué)研究及對(duì)后世文學(xué)的影響、歷史研究及對(duì)后世史學(xué)的影響以及對(duì)其進(jìn)行的哲學(xué)解讀。然而，針對(duì)《史記》的人文思想的研究卻相對(duì)較少。在當(dāng)今，《史記》仍然是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)研究課題。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的深入發(fā)展過程中，不斷涌現(xiàn)新的研究。本文針對(duì)《史記》的人道主義精神展開探討，從《史記》文本本身出發(fā)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的人本思想以及一些人本主義哲學(xué)理論，對(duì)《史記》中的人道主義思想進(jìn)行初步解讀。

二、主要內(nèi)容

本文主要內(nèi)容分為兩部分，第一是闡述司馬遷對(duì)于弱者的同情，第二是描繪司馬遷對(duì)帝王的臨終關(guān)懷，從兩個(gè)方面反映《史記》這部歷史巨著中的人道主義精神，也給當(dāng)今社會(huì)帶來一定的參考，其折射出來的人性光輝，展示著人道主義的回歸，在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)過程中國(guó)，其人本思想也具有非常大的借鑒價(jià)值。

司馬遷對(duì)于弱者的同情

司馬遷作為一代不朽的歷史學(xué)家，他在記史、寫人敘事的過程中寓褒貶，別善惡。在《史記》中傾注了司馬遷對(duì)生命的親怪。《李將軍列傳》中，司馬遷對(duì)其進(jìn)行深深的仰慕和贊賞?！皞髟弧渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也？余睹李將軍俊俊如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大人也？諺‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也?！盵1]

在《呂太后本紀(jì)》里，司馬遷描述了呂后為了鞏固自己的權(quán)勢(shì)對(duì)戚人人進(jìn)行迫害?！疤笏鞌嗥萑巳耸肿悖パ?，輝耳，飲暗藥，使居廁中，命曰‘人氦’。居數(shù)日，乃召孝惠帝觀人氦。孝惠見，問，乃知其戚人人，乃大哭，因病，歲徐不能起。使人請(qǐng)?zhí)笤唬骸朔侨怂鶠?。臣為太后子，終不能治天下。’孝惠以此日飲為淫樂，不聽政，故有病也?！盵1]通過借用惠帝的話，司馬遷無情地披露了呂后的殘酷無情，也表達(dá)了對(duì)受害者的深深的同情。馬斯洛的人本心理學(xué)指出病態(tài)需要的滿足不會(huì)給人帶來真正的快樂，只會(huì)是暫時(shí)的輕松而己，之后便是更加的不滿足和愈加的變態(tài)。馬斯洛說：“滿足病態(tài)的需要不會(huì)像滿足人固有的基本需要那樣使一個(gè)人變得健康”。[2]

可見，呂后對(duì)戚人人的所作所為是一種病態(tài)的表現(xiàn)，她并無法從迫害別人的過程中獲得幸福感，反而葬送自己的兒子。這是呂后泯滅人性的體現(xiàn)。

在這一點(diǎn)上，司馬遷以人性的視角，給與人物以人文關(guān)懷。對(duì)于讀者而言，可以呂后和戚人人的悲劇，實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。在封建帝國(guó)下，統(tǒng)治階級(jí)殘酷的斗爭(zhēng)造就了人人惶恐的社會(huì)環(huán)境，如此的環(huán)境壓力使得呂后無奈地選擇殘殺戚人人。丈人的冷酷自私、兒子的仁弱無力、斗爭(zhēng)的殘酷血腥，這一切都不得不逼迫單純、善良的呂錐死去，向陰險(xiǎn)、狠毒的呂后轉(zhuǎn)變。

但我們也可以看到，呂后實(shí)際上并不是純粹的冷血無情，她對(duì)自己的子女仍然充滿愛意。但是，這也因?yàn)閻蹜僮优攀顾萑胍环N無奈的困境，他需要為子女、為自己獲得生存的權(quán)利。人往往因?yàn)閻鄱兊米运?，甚至因?yàn)閻鄱鴮?duì)他人殘忍，這既是因?yàn)閻?，某種意義上也是對(duì)愛的一種背叛。對(duì)于戚人人而言，我們從《史記》記錄中了解到司馬遷對(duì)他的同情，也觸發(fā)了一定的思考。宮廷本來就是一場(chǎng)生與死的斗爭(zhēng)，但戚人人一直在挑戰(zhàn)呂后的地位，這種情況下，輸?shù)舻囊环娇偟盟?，這是封建的冷酷，因此，我們并沒有從《史記》中讀到司馬遷對(duì)兩個(gè)人的評(píng)論，而是表達(dá)一種無奈的悲憫，對(duì)弱者的無奈。

司馬遷對(duì)帝王的臨終關(guān)懷

帝王是一個(gè)朝代的權(quán)力所有者，無論是實(shí)權(quán)還是虛權(quán)。而在中國(guó)兩千多年的歷史中，帝王時(shí)代曾經(jīng)聞名世界，但到如今，也只剩下一堆文字記載的歷史。歷朝皇帝的賢愚仁暴、國(guó)運(yùn)的興衰更迭、政治的清濁榮枯、民生的安樂艱辛，這些都會(huì)或多或少地引發(fā)人們無限的興亡之嘆。

秦始皇一直在尋找長(zhǎng)生不老藥，但是終究逃不過死亡。我們只能知道秦始皇最終逃不過一死。一代雄主、一世英名，便毀棄在弄臣之手，這一幕頗具諷刺意味。大秦帝國(guó)在頃刻間崩塌，這恐怕是秦始皇怎么也想不到的。秦王朝二世而亡，給后人留下無盡的哀嘆和反思。

司馬遷在《史記》中對(duì)秦始皇的死亡表達(dá)了自己的關(guān)懷：自己辛苦打下的江山，無奈葬送在自己的兒子之中。

項(xiàng)羽從一介草民，變成了一代將軍，通過背水之戰(zhàn)又稱為西楚霸王，然而卻最終自刎而終。項(xiàng)羽對(duì)著虞姬悲吟：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮雅不逝。雅不逝可奈何，虞兮虞兮奈若何！”[1]清代吳見思評(píng)價(jià)說：“‘可奈何’，‘奈若何’，若無意義，乃一腔怒憤，萬種低回，地厚天高，托身無所，寫英雄失路之悲，至此極矣”。[3]項(xiàng)羽一路征戰(zhàn)，屠城殺戮，為自己謀得權(quán)力的同時(shí)，卻最終死于圍剿。司馬遷在《史記》中也表達(dá)了其淪為權(quán)力的奴隸的可惜。

對(duì)于漢高祖劉邦，從一個(gè)流氓變成開國(guó)皇帝，卻最終死于征戰(zhàn)時(shí)期留下的箭傷。他在病危時(shí)拒絕良醫(yī)診治并講到：“吾以布衣持三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益？”[1]說完之后便從容安排身后的人事大局：“曹參可……王陵可。然陵少憨，陳平可以助之。陳平智有余，然難以獨(dú)任。周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉?！盵1]豁達(dá)的劉邦在這場(chǎng)拒絕就醫(yī)的記錄中充分表達(dá)了自己的氣魄，盡管心有不甘，但在這種命運(yùn)安排下卻也無可奈何。

項(xiàng)羽和劉邦是一代英雄，頂天立地，強(qiáng)悍無敵，但是最終也無法保護(hù)自己心愛的女人。司馬遷在《史記》中帶我們回憶那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)留下的歷史風(fēng)雨。他的記載并不是平鋪直敘，而是帶上自己的感情色彩，在對(duì)帝王的臨終關(guān)懷的同時(shí)，也給讀者留下了思考。事出必有因，有因必有果。無論你是平民百姓，或是帝王霸主，在歷史中也不過是一個(gè)過客，永遠(yuǎn)無法擺脫死亡。司馬遷在對(duì)史實(shí)的記錄中還原了歷史的本來面目，從客觀的描述中給與讀者探索人生意義的選擇。

三、《史記》人道主義精神的價(jià)值

無論海內(nèi)外，《史記》在文學(xué)和歷史學(xué)多個(gè)方面均帶來了深刻的影響，其中所蘊(yùn)含的人道主義思想也流傳至今。在《史記》中折射出來的人性光輝，展示著人道主義的回歸，在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)過程中國(guó)，其人本思想也具有非常大的借鑒價(jià)值?！妒酚洝匪蔑@的人道主義精神，關(guān)注人本身，對(duì)人類歷史的價(jià)值肯定，鼓舞著人們?yōu)榱俗非笞陨韮r(jià)值而不斷奮斗。對(duì)于天人關(guān)系的研究，他更是為后代的文學(xué)史學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的素材和動(dòng)力源泉。

可見，《史記》的人道主義精神具備非常重要的價(jià)值，他用一本史學(xué)巨著將中華上下幾千年，無論是王侯將相，還是平民走販的形象深刻的展示出來，從中所能挖掘的精神本身就是人文主義的體現(xiàn)。體現(xiàn)出的崇高精神本身，也成為中華民族五千年精神文化的重要組成部分，鼓舞了后人為理想奮斗、為探尋生命真諦而勇往直前。

四、結(jié)語

《史記》是我國(guó)歷史上一部偉大的文學(xué)歷史著作，是不可多得的寶貴瑰寶?！妒酚洝分姓凵涑鰜淼娜诵怨廨x，展示著人道主義的回歸，在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)過程中國(guó)，其人本思想也具有非常大的借鑒價(jià)值。本文從兩個(gè)方面對(duì)《史記》中彰顯的人道主義精神進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，指出司馬遷對(duì)弱者表現(xiàn)出了憐憫之情，這一點(diǎn)在呂后迫害戚人人的歷史事件中得到體現(xiàn)。但這種憐憫更多的是表達(dá)對(duì)歷史發(fā)展的無奈，對(duì)封建制度冷酷無情的抗議；另一方面，司馬遷通過描述秦始皇、劉邦、項(xiàng)羽等多位帝王臨終的悲壯，表達(dá)了對(duì)帝王的臨終關(guān)懷。這一點(diǎn)實(shí)際上就是體現(xiàn)了司馬遷對(duì)于人類死亡的一種悲憫和無助?？偠灾妒酚洝返娜说乐髁x精神具備非常重要的價(jià)值，他用一本史學(xué)巨著將中華上下幾千年展示出來，從中所能挖掘的精神本身就是人文主義的體現(xiàn)。體現(xiàn)出的崇高精神本身，也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展所需要推崇的。

參考文獻(xiàn)

[1]· 司馬遷著（）：《史記》，北京：中華書局。

[2]· 馬斯洛著：許金聲，程朝翔等譯（1987）：《動(dòng)機(jī)與人格》，北京：華夏出版社。

[3]· 張富春著（2008）：《清吳見思《史記論文》研究》，成都：巴蜀書社。