戰(zhàn)國銅鏡紋飾的金烏扶桑

劉振宇

古代銅鏡的形制、紋飾和銘文的發(fā)展變化，記述了先民們的藝術(shù)想象力和社會文化觀念，也顯現(xiàn)出其銅鏡文化自身的系統(tǒng)性和時(shí)代性特征。研究這些紋飾和銘文，為我們今天認(rèn)識中國古代社會文化藝術(shù)和社會意識，提供了實(shí)物證據(jù)和一個(gè)獨(dú)特的視角。本文討論的是戰(zhàn)國時(shí)期一種紋飾中帶有烏、樹及變形龍紋的銅鏡，大多數(shù)人將其命名為“鳳烏紋鏡”或“蟠螭菱紋鏡”，學(xué)界亦有稱之為“鸚鵡菩提蟠龍紋鏡”。究竟哪種說法更加貼切？解讀紋飾中所表達(dá)的含義，有助于更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥接戇@類銅鏡的定名問題。

這類銅鏡為戰(zhàn)國時(shí)期鑄造，圓形、三弦鈕、圓鈕座，外圍凹面形帶一周。外區(qū)主紋飾分為地紋和主紋。地紋為圓渦形的云雷紋或者席紋。典型的主紋樣是，在地紋之上、鈕座外圈，均勻地向外伸出三或四組菱形紋樣，延展出卷曲枝杈，伸向外緣，菱形紋樣上棲一烏，三組或四組紋樣將鏡背分為三或四個(gè)區(qū)域，枝杈末端可見龍首，枝杈盤卷恰似龍身，呈現(xiàn)出龍烏共棲一樹的巧妙畫面（圖1、圖2）。這類題材的戰(zhàn)國銅鏡紋樣尚可見多種變化（圖3-圖5）。

以前學(xué)者們注意到此鏡上的烏紋勾啄，形態(tài)似鸚鵡，而鸚鵡又與佛教有關(guān)。如玄奘譯《稱贊凈土攝受經(jīng)》日：“極樂世界凈拂土中，常有種種奇妙可愛的雜色眾烏，所謂鵝雁、鷲鷺、鴻雁、孔雀、鸚鵡、羅（迦陵）頻跏、命玄烏等。如是眾鳥晝夜六時(shí)，恒共集會，出和雁聲，隨其類音，宣揚(yáng)妙法……當(dāng)知皆是無量壽佛變化所作。”這些鳥通解佛家智慧，宣揚(yáng)佛法，是佛的化身。觀想西方凈土?xí)r，見鸚鵡等便如見極樂世界。鏡中鸚鵡又棲息于一棵樹上，于是人們又聯(lián)想到菩提樹這一又與佛教有關(guān)的事物。相傳，當(dāng)年釋迦牟尼為了創(chuàng)造一種解脫眾生的法門，于是來到一棵樹葉茂盛的菩提樹下，鋪草打坐，開始冥思苦想，這便是有名的“菩提悟道”。釋迦牟尼戰(zhàn)勝了魔王種種的干擾，經(jīng)過七天澄心凈慮的思考，終于在最后一天晨曦初放之時(shí)豁然開朗。他從人生死輪回?zé)o窮無盡，逆觀十二因緣、四諦、五蘊(yùn)，洞識了人的本質(zhì)，大徹大悟了。于是學(xué)者們將鸚鵡與菩提悟道相結(jié)合，推測此樹可能為菩提樹，遂命名此鏡為鸚鵡菩提蟠龍紋鏡。

但是，現(xiàn)在我們公認(rèn)佛教傳入中國是在兩漢之際，牟鐘鑒、張踐《中國宗教通史>中佛教何時(shí)傳入中國一則，比較可靠的史料是講東漢初年的情況?！端氖陆?jīng)·序>載“昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，頂有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣，此為何神也？有通人傅毅日：臣聞天竺有得道者，號日佛，輕舉能飛，殆將其神也。于是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支國，寫取佛經(jīng)四十二章，在十四石函中，登起立塔寺。于是道法流布，處處修立佛寺。遠(yuǎn)人伏化，愿為臣妾者，不可稱數(shù)”。在神怪小說盛行的漢代，人們夜夢神人是很正常的。圓夢者顯然已有一些佛教知識，有意向佛教方面引申，故促成了漢明帝遣使求取佛經(jīng)。至于漢明帝遣使的時(shí)間，有永平三年、永平七年、永平十年等不同說法，不得詳考。但是對佛教東傳這樣一場大規(guī)模的、長時(shí)間的、民間的傳教活動來講，把初傳時(shí)間模糊一點(diǎn)，定為兩漢之際，可能更符合歷史的真實(shí)。如此產(chǎn)生了以下探討：

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》中記載“漢明帝永平年中，遣使往西域求法，是為我國向所公認(rèn)佛教入中國之始?！蹦敲?， “菩提”這一佛教梵語用詞入中國和人們認(rèn)識到菩提樹、鸚鵡與佛教有關(guān)也不應(yīng)早于此時(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期的人們更不可能去創(chuàng)造出帶有佛教性質(zhì)的所謂“鸚鵡菩提蟠龍紋鏡”。那么此類鏡上的紋飾究竟反映了何種寓意呢？我們認(rèn)為此鏡上的樹紋或許就是我國古代神話傳說中所流傳的扶桑樹。古代世界很多民族都流傳著有關(guān)樹木的神話傳說，對此弗雷澤在《金枝>中已有詳細(xì)論述;李松、賀西林《中國古代青銅器藝術(shù)》中“中國遠(yuǎn)古神話中有關(guān)樹木的傳說也非常豐富，其中扶桑、若木、建木神話最具代表，扶桑為東方神木”。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”;《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”;《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，便是對十日神話傳說的記述。

《淮南子·精神篇》中說“日中有踆烏”，郭璞注解說“中有三足烏”，則是對太陽為金烏化身的說明和解釋。遠(yuǎn)古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達(dá)了融化于神話之中古代對日出日落現(xiàn)象的觀察和感受。

《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹。樹高萬丈，樹巔常有天雞為巢于上，每夜至子時(shí)則天雞鳴，而日中陽烏應(yīng)之。陽烏鳴，則天下之雞皆鳴?！蹦敲?，此類銅鏡圖案上的烏我們是否可以認(rèn)為就是傳說中的太陽神鳥、金烏呢？

我們再來看看此類鏡上的龍紋飾，極具蛇的形態(tài)特征。胡照華《中華神龍》中講太吳·伏羲，是新石器時(shí)代早期相當(dāng)強(qiáng)盛的氏族部落，曾與女媧氏族部落聯(lián)姻結(jié)盟，伏羲以“大龍”為圖騰崇拜，女媧以“小龍”為圖騰崇拜，合為一體而共同以“蛇龍”為圖騰崇拜。

《左傳·昭公十七年》中記載： “太吳（杜預(yù)注：太吳伏犧（羲）氏，鳳姓之祖也。有龍端，故認(rèn)龍名官）以龍紀(jì)，故以龍師而龍名。”《漢書·律歷志》載“言皰犧（伏羲）繼天而王，為百王先，首德始于木，大義為帝太吳。”這表明太吳與伏羲為鳳姓，而以龍為圖騰，且以龍名官，自名“龍師”，至于太吳與伏羲是同族或兩族，尚有不同見解，但均以“神龍”即“蛇龍”為圖騰，卻無疑義，當(dāng)為先后族裔。

明確了太吳族的圖騰為“蛇龍”后，我們再來就“太吳”作進(jìn)一步的探討。戰(zhàn)國時(shí)代，王權(quán)下移，諸侯爭霸，在五行思想的流行中，原先統(tǒng)一的天神分化成為東、南、西、北、中五帝?！秴问洗呵铩なo(jì)》把傳說中的幾位圣王神化，說他們死后都成為主宰一方的天帝，有自己的專職、輔臣、德行、色彩。其中，東方的天帝名太吳，輔臣勿芒，屬木德，主春，由于木為青色，故東方天帝又名青帝。五帝中太吳屬木德，與樹木有一定關(guān)系，這有可能間接導(dǎo)致“蛇龍”與樹木有一定關(guān)系。如果是這樣，具有蛇的形態(tài)的龍與樹木共同出現(xiàn)于一面鏡子上，就順理成章了。太吳為東方天帝，主東方，太吳族的圖騰龍?jiān)谒纳裰芯痛頄|方位神，而扶桑為東方神木，則此鏡上的樹應(yīng)為扶桑樹。

基于以上對此類銅鏡中樹紋與烏紋以及樹紋與“蛇龍”紋關(guān)系的分析，竊以為此鏡應(yīng)命名為“金烏扶桑蛇龍紋鏡”，較之其他定名更為確切。期以此文能夠引起同仁們對此鏡的探討，以達(dá)到拋磚引玉的效果。

參考文獻(xiàn)：

1.湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社，1997年。

2.李松、賀西林《中國古代青銅器藝術(shù)》，陜西人民美術(shù)出版社，2002年。

3.胡照華《中華神龍》，中國城市出版社，2003年。

（責(zé)任編輯：尹翌）