形意拳理論與中國傳統(tǒng)文化的契合

王攀峰 劉定一

（中北大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030051）

近年來，在我國武術(shù)理論研究中，不少學(xué)者把注意點(diǎn)投向了傳統(tǒng)武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系上來，如同任何一個(gè)新的理論課題一樣，總會(huì)給研究者留下一些問題去進(jìn)一步思考、認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的契合究竟是種什么樣的關(guān)系就是其中之一[1]。作者從歷史出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)，站在傳統(tǒng)的辯證思維高度，對(duì)形意拳理論與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合研究，形成對(duì)形意拳理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這在目前似乎更具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

1 形意拳拳名的傳統(tǒng)文化色彩

形意拳，古拳譜又稱“心意拳”、“六合拳”、“心意六合拳”[2]。曾在歷代習(xí)武者中叫過岳飛拳、岳武穆王拳、際可拳、教門拳、意拳、心意六合拳、心意拳、六合拳、形意拳等名稱。形意拳的名稱體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的種種因素，諸如崇賢、尊師、宗教以及哲學(xué)的色彩。

一是托名古代名將岳飛。形意拳在歷史上曾稱為岳飛拳、岳武穆王拳。究其原因，無非是“托英名以示拳貴”而已。這既表現(xiàn)著形意拳創(chuàng)始人姬際可對(duì)岳飛的崇拜，也表明其要靠岳飛弘揚(yáng)此拳聲望、甚至彌補(bǔ)其名氣不足的愿望。

二是紀(jì)念開門祖師。形意拳在永濟(jì)一帶歷史上曾稱為際可拳。隨著社會(huì)的發(fā)展又有車式形意拳、宋氏形意拳、孫氏形意拳、尚派形意拳、商式形意拳等。武術(shù)家的個(gè)人因素，已經(jīng)表現(xiàn)在拳種名稱上。究其原因無非是為了紀(jì)念自己流派的開門祖師。

三溯源僧道宗教。由于武術(shù)的民間性和民俗性。其對(duì)民間宗教有一種自然的交融。形意拳流派形成過程中，由于主要傳人與宗教界的關(guān)系，會(huì)在其門派中融進(jìn)一些宗教的理論、學(xué)說和修煉方法。歷史上形意拳在河南一帶與伊斯蘭教聯(lián)系密切，它又叫做教門拳。

四是顯示古代哲學(xué)色彩。形意拳歷史上又名心意六合拳、心意拳、六合拳、意拳等。

2 形意拳的創(chuàng)意與象形思維契合的歷史必然

象形，不僅包括仿效生物，還包括仿效非生物。遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。象其形，取其精，格其物，取其意，學(xué)其長(zhǎng)，利其用，是中國人傳統(tǒng)思維的一中常用形式，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的一中有效方法。形意拳就是一種象形拳術(shù)，可見象形思維，格物致知為形意拳的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。欲探討形意拳理論，研究形意拳和象形的關(guān)系不失為其重要的一部分。

形意拳的產(chǎn)生和發(fā)展最能體現(xiàn)人為萬物之靈的優(yōu)秀能力和屬性。在形意拳形成和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，有一條象形思維的主線自然貫穿于其中。我們都知道形意拳是以五行拳、十二形拳為主要內(nèi)容組成的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)，但無論是五行，還是十二形都是和格物取意、象形模仿相依存的。五行拳以劈、鉆、崩、炮、橫五拳為基本拳法，認(rèn)為：劈拳動(dòng)作其形似斧，性屬金，有劈物之意；鉆拳動(dòng)作其形似閃電，性屬水，有涌泉翻轉(zhuǎn)之意；崩拳動(dòng)作其形似箭，性屬木，有射物直沖之意；炮拳動(dòng)作其形似炮，性屬火，有崩放炸裂之意；橫拳動(dòng)作其形似彈，性屬土，有彈滾之意。十二拳是模擬龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺(tái)、鷹、熊十二種動(dòng)物的主要形象和技能特征的拳術(shù)。認(rèn)為：龍是傳說中的神物。有降龍下界之式，有伏龍登天之形，有龍?bào)w搜骨之法；虎為山中獸類之王，有伏虎離穴之勢(shì)，有猛虎有撲食之勇；猴是最靈巧之動(dòng)物，有縮力之法，有縱山之靈，舒臂之力，有閃轉(zhuǎn)騰挪、神機(jī)變化之妙；馬是獸中最義者也，有疾蹄之功，垂韁之義，跳澗之勇；蛇有天地所賦之性，身體玲瓏、能屈能伸、有撥草之巧，能活動(dòng)腰中之力；雞是最有益的動(dòng)物，能司晨報(bào)曉，又有單腿獨(dú)立之能，抖翎之威，爭(zhēng)斗之用；鷂是禽類中最雄勇、最靈敏的動(dòng)物。有束翅之法，有入林之能，有鉆天之勇，有翻身之巧，燕是禽類中最輕靈的動(dòng)物，有抄水至精，有飛騰高翔旋轉(zhuǎn)之巧，鳥臺(tái)性最直，有豎尾上升，超達(dá)云際之勢(shì)，下落兩掌有搗物之形，鼉是水中最靈敏的動(dòng)物，有浮水之能；鷹是飛禽中最狠、最烈的動(dòng)物，有攫獲之精，撇目能視細(xì)微之物；熊是最遲鈍、最威嚴(yán)的動(dòng)物，有豎項(xiàng)之力。

綜上所述，象形格物，首先是觀察，第二是仿效，第三是實(shí)作，第四是應(yīng)用。這個(gè)過程的深度，細(xì)致度，是無止境的，也不是容易辦到的。這種由表及里，由粗到精，由此及彼的象形格物深化過程，即是形意拳產(chǎn)生的過程。

3 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳的雙向滲透

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳，同是在一個(gè)自成體系的文化區(qū)域內(nèi)發(fā)展著。宏大、縝密、系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，不可能不對(duì)形意拳理論以及形意拳的技術(shù)層面產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，這種影響不會(huì)是單方面的。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，以及同屬人體文化的性質(zhì)，又決定了他們之間的滲透和融匯是雙向的、互相的這一特點(diǎn)。形意拳，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的滲透與融匯，同樣極大地豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容[3]。

3.1 陰陽五行學(xué)說，是形意拳拳理之根

祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是用陰陽五行推演客觀事物的正常和異常變化的機(jī)理來辯證治病的。形意拳也是利用這個(gè)機(jī)理來卻病健身、鍛煉技術(shù)和實(shí)踐應(yīng)用的。道理妥切，內(nèi)涵深邃。陰陽，指的是上下、前后、左右、內(nèi)外、進(jìn)退、向背、俯仰、收放、起落、出入、束展、伸縮、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)等對(duì)立統(tǒng)一的方面。五行，指的是金、木、水、火、土五種屬性。

“陰陽”的運(yùn)用，便于達(dá)到靈活的目的。以虛實(shí)為例，每一拳出發(fā)為實(shí)，對(duì)方有了準(zhǔn)備為虛，對(duì)方不動(dòng)是實(shí)，對(duì)方一動(dòng)是虛，使對(duì)方動(dòng)不動(dòng)都被動(dòng)。在搏擊戰(zhàn)術(shù)上體現(xiàn)陰陽的靈活運(yùn)用。它用陰陽而辯標(biāo)本，觀虛實(shí)以論柔剛，因利弊而攻守，據(jù)高低而行俯仰，憑先后而擇守讓，據(jù)表里而施軟硬，論勇劫而行弛張，察顯隱以定動(dòng)靜。據(jù)遠(yuǎn)近以行吞吐，因勢(shì)利導(dǎo)，巧為化裁，這些都是辯證法運(yùn)用與鍛煉，以達(dá)到健身、養(yǎng)生、經(jīng)濟(jì)治療的效果。

“五行”一詞的出現(xiàn)，見于《尚書·洪范》，洪范九疇的第一疇為五行，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作幸，稼穡作甘。”“陰陽”變換，“五行”生克，關(guān)乎的是自然的呈現(xiàn)和大自然的持續(xù)運(yùn)作，所謂“行”鄭玄注曰，“行者，順天行氣也?！币簿褪恰拔逍小睒?gòu)成了互換互變的整體。拳由理導(dǎo)。形意拳是以“五行拳”作為母拳，劈、鉆、崩、炮、橫，劈性金、鉆性水、崩性木、炮性火、橫性土，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，生克變換，就是一個(gè)不斷統(tǒng)一變化的運(yùn)行整體。

廣泛流傳的形意拳中的五行相生相克理論。在其流傳的過程中，人們似乎又多理解為“相生”，就是二者間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系，也就是劈拳可衍生出鉆拳，鉆拳可衍生出崩拳，如此等等；而“相克”則是“相勝”，二者間存在著相互排斥的關(guān)系，也就是劈拳能破崩拳，崩拳能破橫拳，如此等等。若從練習(xí)者的角度看，或可說其“相生”既便于記憶，又能使練習(xí)有一個(gè)基本的順序；若從五個(gè)基本拳法的做法和一般對(duì)相應(yīng)的積極方法的用法講解來說，或可說其“相克”。但是就五行說的理論而言，金木水火土之間的相生相克關(guān)系是相對(duì)固定的，五行拳實(shí)際上是五個(gè)單勢(shì)拳，很難說這五個(gè)拳法之間就必定有固定不變的內(nèi)在關(guān)系，練習(xí)者在練習(xí)時(shí)既可以按照劈崩鉆炮橫的順序進(jìn)行練習(xí)，也可以不按照這個(gè)順序進(jìn)行練習(xí)。而在雙方以自由的形式用法相擊，也就是“相破”時(shí)，情況更是千變?nèi)f化，決不可能有一成不變的程式，不按照金木水火土之間的“相克”的關(guān)系而用其他的方法也可以“相破”。筆者認(rèn)為，形意拳家所編寫的五行生克拳術(shù)，無論是按五行相生還是按五行相克，都是為了“往來連貫練習(xí)”，即按照相生的順序做完某拳再接做某拳，將五種拳法連續(xù)練習(xí)的兩種不同的排列順序，這樣的練習(xí)是獨(dú)習(xí)，而非對(duì)擊，是一種基礎(chǔ)練習(xí)的方式?！拔逍猩巳眲t是兩人以五行拳相互攻防的對(duì)練方法（或稱之為對(duì)練套路）。另外，從拳法結(jié)構(gòu)來看，五行拳也可以解釋為有一種相互破解（即相克）的關(guān)系，但這種“相克”的關(guān)系決不是唯一的，還有別的方法也可破某拳，如果練習(xí)形意拳的五行拳就必須套用五行相克的說法來進(jìn)行，一方以五行相克之說以某拳克另一方的某拳，如此進(jìn)行，雖然可以符合五行生克的循環(huán)關(guān)系，但是這樣不僅把靈活多變的武術(shù)技擊技術(shù)變成了呆板的公式，并且在實(shí)際交手時(shí)也絕不可能按這樣的公式來取勝。

3.2 精氣學(xué)說，是形意拳功法修煉的要旨

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人有三寶——精、氣、神。精，是構(gòu)成人體和促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)。精又包括“先天之精”和“后天之精”?！跋忍熘狈A承于父母，與生俱來；“后天之精”則主要是出生之后攝入的飲食水谷，通過脾胃運(yùn)化功能生成的精氣，二者均歸于腎、藏于臟。在人體生命活動(dòng)的過程中，精不斷變化為“氣”，流布全身，不斷補(bǔ)給人體生理活動(dòng)的能量。由于源源不斷的氣的作用，人的“神”——即思維，意識(shí)及其它一切活動(dòng)得以產(chǎn)生和維持。精、氣、神三位一體，相互依存。三者中，尤以精為人體生命的根本[4]。

形意拳理論將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精、氣、神學(xué)說完整吸收到自己的體系之中?！皟?nèi)外兼修”是形意拳的宗旨。形意拳既強(qiáng)調(diào)“外三合”，亦重視“內(nèi)三合”。孫祿堂《拳意述真》介紹郭云深在論形意拳時(shí)提到：“形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法。第一，三層道理：（1）練精化氣；（2）練氣化神；（3）練神還虛（練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也）。第二，三步功夫：（1）易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴(yán)狀似泰山。（2）易筋：練之以騰其膜，以長(zhǎng)其筋（俗云：筋長(zhǎng)力大），其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無窮也。（3）洗髓：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象：神氣運(yùn)用，圓活無滯身體動(dòng)轉(zhuǎn)，其輕如羽（拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，即此意義也）。第三，三種練法：（1）明勁：練之總以規(guī)矩不可易，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經(jīng)云：“方者以正其中”即此意也。（2）暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用要圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云：“圓者以應(yīng)其外”即此意也。（3）化勁：練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落、進(jìn)退皆不可著力，專以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前二種不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云：“三回九轉(zhuǎn)是一式”即此意義也。[5]”重視精、氣、神的作用轉(zhuǎn)化，重視內(nèi)功修煉，是基于這樣的原因：即人體是功夫的基礎(chǔ)，功夫的強(qiáng)弱與功夫載體的強(qiáng)弱密切相關(guān)。載體的強(qiáng)壯又可分為外部強(qiáng)壯和內(nèi)部強(qiáng)壯，外部強(qiáng)壯固然重要，但更重要的卻是內(nèi)部強(qiáng)壯——內(nèi)壯。內(nèi)功修煉的目的，就是要達(dá)到內(nèi)壯并從而達(dá)到整體強(qiáng)壯[6]。

4 六合理論是形意拳的行功指南

形意之道，雖源自陰陽、五行，但欲得其妙諦，則必須求之于“六合”[7]。《海內(nèi)南經(jīng)》中有，“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)”，上下和東南西北四方，即天地四方，泛指天下和宇宙。“六合”是一種傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，其核心思想為天下規(guī)律。六合思想是陰陽思想的靈活運(yùn)用，天下之六合：陰陽合、天地合、時(shí)空合等。在形意拳中亦有六合，內(nèi)三合，心與意合、易與氣合、氣與力合；外三合，手與足合、肘與膝合、肩與胯和。人體自是一個(gè)小宇宙，六合一齊，統(tǒng)一了天下，自是防守嚴(yán)密，勁力奇出。六合拳論是對(duì)拳式的整體概括。它把拳式劃分成內(nèi)外兩部分，闡述人體內(nèi)在的意、氣、力變化規(guī)律的“內(nèi)三合”，人體外在的筋骨運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“外三合”。內(nèi)三合，是心與意合，意與氣合，氣與力合，外三合，是手與足合，肘與膝合，肩與胯合，即外三合。外三合是形意拳見形于外的、四肢有關(guān)部位的上下相合，但不是上下相對(duì)，而是上下一力。上肢與下肢就“三節(jié)”而論，手與足同為稍節(jié)，肘與膝同為中節(jié)，肩與胯同為根節(jié)。腰為主宰，動(dòng)則先動(dòng)身，身動(dòng)發(fā)動(dòng)四肢。上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個(gè)目標(biāo)，都要在腰身的發(fā)動(dòng)下，根節(jié)催中節(jié)，中節(jié)催稍節(jié)。因之四肢的根、中、稍節(jié)必須上下相合成為一力。因?yàn)椤办o為本體，動(dòng)為作用”，故在靜中定型，對(duì)此要求尤為重要。故須明其理，務(wù)其實(shí)，因之不論三體式的出手或站樁定勢(shì)，都在為鍛煉此技法而筑基，故而強(qiáng)調(diào)，必須做到手與足合，肘與膝合，肩與胯合。實(shí)際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上能意氣歸根，才會(huì)“內(nèi)勁”因之而生。內(nèi)三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見形的靜中寓動(dòng)，是意在起作用。但必須通過外三合的上下相隨，才能發(fā)揮作用。從而求得內(nèi)外合一，周身一氣。所謂心與意合，就是使心理狀態(tài)與拳式的攻防意識(shí)達(dá)到高度地統(tǒng)一，意與氣合，就是在拳式攻防的轉(zhuǎn)換過程中，使調(diào)心（攻防之意）與調(diào)息（呼吸之氣與內(nèi)氣）有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。氣與力合，就是在拳式的轉(zhuǎn)換之中，使調(diào)息（呼吸）與調(diào)身（拳姿）有機(jī)地結(jié)合起來，使拳式的“蓄勁”和“發(fā)勁”與肺的吐納形成規(guī)律化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。毛明春老師在《形意拳站樁與內(nèi)外三合》一文中指出：“心意六合拳的拳名含義是：用腦子思維整合六合的拳術(shù)。形意拳的拳名含義是：形體和思維統(tǒng)一的拳術(shù)?！毙我馊^承了心意六合拳的核心技術(shù)，形意拳形體動(dòng)作均要遵循六合的法則，所以在山西也有稱其為“六合心意拳”[8]。

5 形意拳的中和思想

在中國傳統(tǒng)文化中，尚中思想史有深刻傳統(tǒng)的?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中”，把守中作為人體修養(yǎng)方法?！安黄^中”，“中者，天下之正道”，這是“中”的含義。“放之則彌六合，卷之則退藏于密其味無窮”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這說明了“中”的作用?！爸小北举|(zhì)上是對(duì)辯證法的獨(dú)特運(yùn)用，中國傳統(tǒng)上對(duì)陰陽矛盾的運(yùn)用是“兩極為體，中和為用”。形意拳練氣最終要?dú)鈿w丹田，就反映了這點(diǎn)?！吨芤住芬埠軓?qiáng)調(diào)“中”的作用，如“乾九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，固或之。”此句說，不中不好，以中為美。還有“三才”說，“三才”指天、地、人。人處中間就得守中。由此看來，古人尚中思想有極其豐富的內(nèi)涵，它是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，由感性到理性進(jìn)行思考與實(shí)踐的結(jié)果。形意拳把這種認(rèn)識(shí)成果，通過外化與內(nèi)化兩種形式納入自己的體系中，自然有人體科學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與哲學(xué)諸方面的合理性。

6 孔孟仁學(xué)是形意拳門道德行為的準(zhǔn)則

崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出：“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教：孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機(jī)謀靈通者可教”。形意拳門“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是形意拳門堅(jiān)持武德第一、武藝第二的原則，把人的道德品質(zhì)視為習(xí)武的先決條件?！缎我馊V》中云：“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，倘若妄傳無義人，招災(zāi)惹禍損壽年。”“武藝雖真竅不真，枉費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。”根據(jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門傳徒授藝，如沒有合適之人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適之人，就是人品端正，符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。另外，形意拳在師徒關(guān)系上，一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強(qiáng)調(diào)“一處投師，百處學(xué)藝”，“一日為師，終生為父”，都是孔孟倫理觀念對(duì)形意拳界的深刻影響。

7 結(jié)語

毋庸置疑，中國傳統(tǒng)文化對(duì)形意拳的滲透，在對(duì)形意拳的技術(shù)形式發(fā)生作用外，又使其在理論上也具備了這一文化特征。在探索形意拳深層結(jié)構(gòu)時(shí)，一個(gè)最大的難題是今后如何在繼承的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的精神去規(guī)范形意拳的實(shí)踐，把過去形意拳中的精華與糟粕區(qū)別開來，“去粗取精”這就是創(chuàng)新，“自知之明”這就是發(fā)展。將具有豐富文化底蘊(yùn)的形意拳文化精華融入當(dāng)代形意拳實(shí)踐活動(dòng)中，這種融入就是繼承，是超越，也是發(fā)展。

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[3]程大力，王慶余．論傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與武術(shù)的雙向滲透[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（3）：12-19．

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[8]毛明春． 形意拳站樁與內(nèi)外三合 [J]． 武當(dāng)，2007（10）：25-26．