青年亞文化的網(wǎng)絡(luò)解讀：從“中二病”到“錦鯉祈愿”

孫健 劉社欣 張子君

摘 ?要：“中二病”與“錦鯉祈愿”是中國青少年一代中比較流行的新的網(wǎng)絡(luò)亞文化符號(hào)，情感與身份認(rèn)同的需要是存在的動(dòng)力來源。特別是90后，00后青年一代從“中二病”走向“錦鯉祈愿”，這是青少年特別是大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上在對(duì)世界認(rèn)知逐漸清晰后，由幻想的自我世界走向現(xiàn)實(shí)的外在世界的精神寄托方式變化的過程，需要加以網(wǎng)絡(luò)思想教育引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中二病;錦鯉祈愿;亞文化;精神寄托

中圖分類號(hào)：G02 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1005-1422（2019）07-0041-04

在物質(zhì)高速發(fā)展的時(shí)代，普羅大眾的精神文化需求隨著物質(zhì)需求的提高而提高，而精神寄托是人類都需要的，從傳播社會(huì)學(xué)領(lǐng)域來看，精神寄托是機(jī)體活動(dòng)所必須的，是幫助機(jī)體新陳代謝的有效途徑。[1]而尚未真正踏入社會(huì)或剛步入社會(huì)的青少年，特別是大學(xué)生們，他們的精神寄托形式多種多樣，有可能出現(xiàn)偏離主流文化的弱勢(shì)抵抗，形成了一種風(fēng)格鮮明、標(biāo)新立異的亞文化。文章以青少年特別是大學(xué)生群體中常見的“中二病”和“錦鯉祈愿”[2]等為對(duì)象，通過探究這兩種網(wǎng)絡(luò)亞文化符號(hào)的特征、內(nèi)涵與動(dòng)力機(jī)制等，討論其作為青少年特別是對(duì)大學(xué)生精神寄托品的影響。

一、青少年的精神寄托——“中二病”

1.“中二病”的朔源

伊集院光（日本人）在電臺(tái)廣播節(jié)目“伊集院光深夜的馬鹿力”中首次提出“中二病”，但當(dāng)時(shí)語境下只為方便與聽眾交流時(shí)的特有簡(jiǎn)稱。由于“中二”一詞對(duì)青少年群體狀態(tài)的準(zhǔn)確把握，具有一定意義上的共性存在，使其立刻成為網(wǎng)絡(luò)上的熱門用語，并迅速通過網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播到中國，獲得了中國青少年一代的青睞認(rèn)可。因此，“中二”一詞從日語對(duì)“初中二年級(jí)”的稱呼，衍變成了泛指初二年級(jí)青少年這個(gè)階段人的某些病態(tài)自我意識(shí)，其中既包含青少年在成長(zhǎng)過程中的心理扭曲，也包含對(duì)自我的積極肯定。

根據(jù)發(fā)展心理學(xué)研究證明，青少年在發(fā)育成大人的過渡期，會(huì)出現(xiàn)青春期特有的逆反行動(dòng)等，性格也迥然大異，在此過程中青少年對(duì)世界有了朦朧的認(rèn)識(shí)，而逐漸壯大的自我意識(shí)會(huì)使青少年有一種“世界以我為中心”的錯(cuò)覺，出現(xiàn)類似“發(fā)燒”的精神狀態(tài)，而被套用醫(yī)學(xué)或心理學(xué)中“癥狀”的概念。維基百科中還特意強(qiáng)調(diào)，雖然“中二病”稱為“病”，因?yàn)檫@不是醫(yī)學(xué)意義上的“疾病”，沒有去醫(yī)院看醫(yī)生的必要，只是網(wǎng)絡(luò)亞文化的自我標(biāo)簽。因?yàn)橐话愠霈F(xiàn)在初中階段，也就是中學(xué)2年級(jí)左右，故稱青少年這段時(shí)間“發(fā)病”時(shí)期為“中二病”，他們自嘲戲稱為“中二病患者”（初二癥患者）。

2.“中二病”的萌點(diǎn)和痛點(diǎn)

既然“中二病”并不是一種疾病，但它在青少年的成長(zhǎng)過程中較大概率的出現(xiàn)，那么“中二病”對(duì)他們的影響究竟是好是壞呢？社會(huì)學(xué)者、教育者等認(rèn)為：“中二病”出現(xiàn)是當(dāng)代科技化進(jìn)程太快，或社會(huì)劇烈發(fā)展轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響因素的體現(xiàn)之一，為“中二病”的誕生提供了溫床。

一些社會(huì)心理學(xué)專家通過分析研究，認(rèn)為“中二病”源自日本傳入的“御宅”或“宅男”、“宅女”等，生活方式或意志被壓抑而導(dǎo)致的心理扭曲。過于快速和便捷的生活方式，使得人們減少溝通交流，過分沉溺或陶醉在自我營(yíng)造的網(wǎng)絡(luò)文化中和虛擬世界里，導(dǎo)致情感過于細(xì)膩豐富。但值得肯定之處，“中二病”有組織行為上積極進(jìn)取之處，比如青少年自我意識(shí)的覺醒，對(duì)自我的肯定、激勵(lì)。歸根結(jié)底，類似初生牛犢不怕虎病因是自我意識(shí)的長(zhǎng)時(shí)間壓抑，心理在得不到正確的疏導(dǎo)和排解，出現(xiàn)行為狂妄幼稚自大，卻又覺得自覺不幸，不被家人社會(huì)理解，種種行為多為對(duì)于自己和世界的不清晰認(rèn)識(shí)，將精神寄托于自我為中心的幻想世界。[3]綜合而論，但“中二病”并不見得與人的溝通交流會(huì)少于其他人，相反，他們通常會(huì)在對(duì)外的交流中表現(xiàn)出一些出人意料的奇思妙想。不少人也會(huì)出于善意對(duì)于偶爾的犯“中二”的人，只有當(dāng)“中二病”的年輕人表現(xiàn)太過極端、無理取鬧，為別人徒增麻煩時(shí)，旁人才會(huì)感覺難以忍受和討厭。

3.人不中二枉少年“中二病”文化矯正

“中二病”是由于青少年逐漸形成的自我意識(shí)和非理性的幼稚想法相互混雜，從而讓人做出一些奇怪的舉動(dòng)。由于通過不同途徑接觸它的人就會(huì)產(chǎn)生不同的理解，對(duì)于“中二病”現(xiàn)象的社會(huì)評(píng)論褒貶不一，這主要是“中二病”的表現(xiàn)形式五花八門，一些舉動(dòng)讓人厭惡，有一些又讓人覺得幼稚可愛。

有部分人“中二病”因?yàn)楸е杂X懷才不遇的想法，為了吸取注意力，做出一些特殊行為。他們自我感覺良好，外人感覺表現(xiàn)得幼稚可笑。這是“中二病”被討厭的主要原因。不過也正因?yàn)檫@樣，也使得中二病具有了其自身特殊的萌點(diǎn)，諸如與眾不同、成熟、理性等自我潛意識(shí)中理想狀態(tài)暗暗地強(qiáng)化，并且排斥平凡、內(nèi)疚、無助感等主觀不希望發(fā)生的狀態(tài)。例如：“寧可我背負(fù)世界，也不要世界負(fù)我”、“我與其他人是不一樣的”等心理學(xué)上的潛暗示。很多受訪者評(píng)論：其實(shí)只要適當(dāng)不過火，大膽充滿激情自我披露也未嘗不是一種積極向上的生活態(tài)度，哪怕傻了點(diǎn)，“中二病也是能帶給人短暫而輕松的精神解脫。而那些經(jīng)歷過“中二病”時(shí)期的青少年在面對(duì)自己曾經(jīng)滿溢激情熱血的空想與愛好，對(duì)于過于宏大的自我設(shè)定和過于夸張的世界觀時(shí)的自嘲與懷念，也證明了這樣一個(gè)時(shí)期是不成熟的，卻也是充滿樂趣的。不少研究者認(rèn)為“中二”能讓人才華更加橫溢，這種說法也并非完全沒有道理，正如學(xué)者所多次試圖論證的命題，活躍的思維所帶來的創(chuàng)新創(chuàng)造力是不可想象的，而網(wǎng)絡(luò)上甚至出現(xiàn)了類似“人不中二枉少年”的言論。

二、青年的網(wǎng)絡(luò)亞文化精神寄托——“錦鯉祈愿”

1.“錦鯉祈愿”概念界定

“錦鯉祈愿”是網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)祈愿的一種，在網(wǎng)絡(luò)亞文化不斷的發(fā)展變化發(fā)酵的過程中，逐漸表現(xiàn)為一種青年亞文化的俗信。“錦鯉祈愿”的形式主要以“文字+圖案”的文本完成，文字內(nèi)容通常是描述自身的愿望和憧憬，而圖案則是形態(tài)各異的錦鯉圖片，或者是大家普遍認(rèn)為的具有“錦鯉”象征的人或物的照片或者卡通圖案。

錦鯉作為一種魚，歷來因?yàn)槠浣k麗多彩的外表而深受人們喜愛。魚的形象在我國代表著人們對(duì)富余、幸福的美好生活的向往，特別是中國傳統(tǒng)文化中又有“鯉魚跳龍門”的說法，錦鯉象征著飛黃騰達(dá)、財(cái)運(yùn)亨通，更被人們賦予了吉祥、富裕的文化內(nèi)涵。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)中流行語言“錦鯉祈愿”行為中，錦鯉有著“轉(zhuǎn)運(yùn)”的意義，這說明網(wǎng)絡(luò)祈愿的行為與錦鯉現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系?！板\鯉文化”的爆發(fā)，網(wǎng)絡(luò)商家的借勢(shì)營(yíng)銷功不可沒。低成本卻能收獲巨大的品牌影響力的營(yíng)銷方式吸引了越來越多的商家投入進(jìn)來，借助著社交媒體傳播迅速的特點(diǎn)，使“錦鯉祈愿”成為了持續(xù)不退的熱點(diǎn)或熱搜。

2.“錦鯉祈愿”現(xiàn)象下的精神焦慮

對(duì)此，英國哲學(xué)家阿蘭·德波頓指出：“身份的焦慮比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大。要想覺得自己不是一個(gè)‘失敗者’，我們必須期望更多?！彪S著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的質(zhì)性快速發(fā)展進(jìn)步，人們?cè)谌粘Ｉ钪忻媾R的選擇變得越來越多，提供了多重解決問題的方案。在一定程度上，社會(huì)的流動(dòng)和社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型在為年輕人發(fā)展提供空間的同時(shí)讓他們產(chǎn)生了前所未有的“存在性焦慮”。

年輕人特別是大學(xué)生們的焦慮是一種缺乏客觀原因的內(nèi)心不安或無根據(jù)的恐懼，讓人產(chǎn)生不確定感和無助感。他們普遍面臨著升學(xué)、就業(yè)、人際交往等一系列的壓力，青少年害怕在競(jìng)爭(zhēng)中失敗，陷入脫離競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)群體的孤獨(dú)，焦慮便油然而生。而網(wǎng)絡(luò)祈愿行為在很大程度上是對(duì)焦慮的一種釋放，體現(xiàn)出青少年“我焦慮，我祈愿”的心態(tài)。這種內(nèi)在的焦慮，是祈愿者對(duì)自身力量的懷疑甚至否定，是祈愿者對(duì)于未來不確定性的恐慌，相對(duì)而言較難依靠主流文化排解。

3.“錦鯉祈愿”網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用

精神的焦慮只會(huì)造成人們內(nèi)心的焦灼感，容易對(duì)現(xiàn)實(shí)生活造成消極負(fù)面的影響，人們也會(huì)本能的竭盡所能去避免焦慮。其實(shí)轉(zhuǎn)發(fā)者都知道，轉(zhuǎn)發(fā)一條錦鯉并不會(huì)解決任何問題，也不能為自己真正的帶來任何的才藝和收益，但大家還是樂此不疲的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)發(fā)各種各樣的錦鯉。通過簡(jiǎn)單操作在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”，不需要付出任何代價(jià)和背負(fù)任何風(fēng)險(xiǎn)，依靠轉(zhuǎn)發(fā)祈愿為自我提供各種積極的心理暗示，就能在一定程度上緩解對(duì)未來不確定性的焦慮?！板\鯉祈愿”變成了一種逃避現(xiàn)實(shí)的“鴕鳥做法”（鴕鳥在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)往往將頭埋在沙堆或泥土里），是網(wǎng)友們?yōu)榱藬[脫焦慮和掩飾生活的不如意而創(chuàng)造出來的精神寄托品，但正如“錦鯉大王”微博中所說的“愿望交給錦鯉， 你只管努力努力就好”， 人們正是借由“錦鯉祈愿”得到一種精神安慰，并以此表達(dá)對(duì)美好生活遠(yuǎn)景，就是說憧憬傳遞作為一種寄托， 好不好運(yùn)、成不成功通過自我去努力爭(zhēng)取。在理性的條件下，偶爾隨手轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉祈愿”也是一種可行的減壓行為。

三、情感和身份認(rèn)同的需要驅(qū)動(dòng)“中二病”與“錦鯉祈愿”網(wǎng)絡(luò)行為

青少年處于一個(gè)心理狀態(tài)比較特殊的時(shí)期，他們的世界觀和價(jià)值觀尚未形成，對(duì)于外在世界的認(rèn)識(shí)也停在一個(gè)狹小的范圍。外在發(fā)展的滯留使得他們對(duì)于內(nèi)在世界的構(gòu)建更為在意，這時(shí)對(duì)于自我的發(fā)現(xiàn)和注意會(huì)達(dá)到一個(gè)全新境界。出于希望得到認(rèn)可和贊揚(yáng)的情感需求，他們會(huì)以夸大思想言論的方式展現(xiàn)自我，并以一些極端或者浮夸的行為來吸引他人的注意。[4]

與青少年不同的是，青年人已經(jīng)對(duì)外在世界有了比較清晰的了解，大部分人已經(jīng)脫離了對(duì)自我世界過度發(fā)揮的時(shí)期，也正因?yàn)槿绱耍嗄陮?duì)于事物的看法會(huì)更加冷靜，但因?yàn)槭チ饲嗌倌昴欠N朦朧、有幻想空間的視角，青年人需要直面突如其來的生存壓力和殘酷事實(shí)，這對(duì)于剛剛從青少年過渡而來的青年人來說無疑會(huì)是一種考驗(yàn)。

“原來并不是只有我一個(gè)人失敗了，大家都一樣”，像無數(shù)漫畫或電影的主人公描繪的那樣，知道“自己并不是上帝的寵兒，命運(yùn)對(duì)自己也從來沒有過多的關(guān)照過，甚至只是蕓蕓眾生里最普通的一員，在面對(duì)挫折和挑戰(zhàn)時(shí)也沒有主人公的光環(huán)，也會(huì)不斷的失敗?！钡M管如此，失去了夢(mèng)幻島，生活還是要繼續(xù)，很多青少年便出現(xiàn)了“錦鯉祈愿”等諸多形式的精神寄托品。通過轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉配上自黑自嘲的文字來獲得同類的共鳴，排解失敗的孤獨(dú)感，實(shí)現(xiàn)心理上的自我認(rèn)同，因而心靈上也得到了慰藉。更多的人抱著一種試一試的心態(tài)在隨手“錦鯉祈愿”，對(duì)于他們來說，通過轉(zhuǎn)發(fā)或制造錦鯉，能夠分散自己的注意力，通過暗示自己這種行為是在為解決焦慮而努力來暫時(shí)的逃避現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而達(dá)到自我解脫。至于是否靈驗(yàn)，其實(shí)認(rèn)真的人真的很少，大家都只是將其當(dāng)成是對(duì)美好愿望的寄托。[5]

需要注意的是，不論是“中二病”還是“錦鯉祈愿”，都應(yīng)該把握有度，精神寄托固然能讓人在現(xiàn)實(shí)世界得到短暫的輕松，但對(duì)其過度的依賴只會(huì)造成一事無成的惡性循環(huán)，腳踏實(shí)地才是解決問題、消除焦慮等負(fù)面情緒的關(guān)鍵。

四、結(jié)語

“中二病”與“錦鯉祈愿”的出現(xiàn)歸根結(jié)底都是青少年特別是90后，00后新一代出于的情感需求，剖析其產(chǎn)生的心理活動(dòng)可以看出，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是不能回避的。但需要引起注意的是，這兩者作為精神寄托要適度，不能形成依賴。

網(wǎng)絡(luò)亞文化沒有越界前，可能還是溫順的小貓，讓人心情放松，越界后可能便成了夜行的猛獸，不知不覺間便將人拖入黑暗，而誰也不知道，黑暗中還會(huì)有什么。因此，對(duì)“中二病”與“錦鯉祈愿”青年亞文化進(jìn)行引導(dǎo)，有針對(duì)性的開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育引導(dǎo)，克服自我認(rèn)知的社會(huì)知覺認(rèn)知偏差，如人際區(qū)隔、自我偏誤、知覺從眾、刻板印象和歸因謬誤等，最后建構(gòu)從網(wǎng)絡(luò)自組織再到網(wǎng)絡(luò)自凈組織的理想模型。[6]

大學(xué)階段是青少年思想轉(zhuǎn)型、成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，要“重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)學(xué)生矢志不渝聽黨話跟黨走，爭(zhēng)做社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。”2019年8月14日，新華社全文播發(fā)了中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》文件中再次強(qiáng)調(diào)。特別是90后，00后青年一代正從“中二病”走向“錦鯉祈愿”，這是青少年特別是大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上在對(duì)世界認(rèn)知逐漸清晰后，由幻想的自我世界走向現(xiàn)實(shí)的外在世界的精神寄托方式變化的過程，需要加以網(wǎng)絡(luò)思想教育引導(dǎo)，要按照中央的要求辦好思政課，放在世界百年未有之大變局、黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中來看待，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來對(duì)待。參考文獻(xiàn)：

[1]Roudometof V.Cosmopolitanism，Glocalization and Youth Cultures[J].Youth and Globalization，2019，1（1）：19.

[2]蔣建國，楊盼盼.網(wǎng)絡(luò)祈愿：幸運(yùn)游戲、精神走私與認(rèn)同困境[J].探索與爭(zhēng)鳴，2019（01）：144.

[3]蕭子揚(yáng)，馬福元，孫健.理解和感知變遷：論知覺社會(huì)學(xué)何以可能[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（12）：46.

[4]蕭子揚(yáng)，常進(jìn)鋒，孫健.從“廢柴”到“葛優(yōu)躺”：社會(huì)心理學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”研究[J].青少年學(xué)刊，2017（3）：3.

[5]蕭子揚(yáng)，孫健.社會(huì)知覺：從社會(huì)治理邁向社會(huì)自理的關(guān)鍵[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（5）：21.

[6]鄧文天，黎樹俊，陳珂.微信網(wǎng)絡(luò)信息傳播模型仿真研究[J].廣東石油化工學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）：46.

（責(zé)任編輯 ?姜淑娟）

作者簡(jiǎn)介：孫健（1984- ），男，江蘇徐州人，博士生，廣東石油化工學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院高級(jí)技師、華南理工大學(xué)MBA/MPAcc研究生導(dǎo)師;張子君（1997- ），女，廣東梅州人，廣東石油化工學(xué)院國家、廣東大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃團(tuán)隊(duì)本科生。

通訊作者：劉社欣（1964- ），男，湖南邵陽人，博士，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士后合作導(dǎo)師。

*基金項(xiàng)目：本文系廣州市社科規(guī)劃課題“新嶺南文化的內(nèi)涵及發(fā)展對(duì)策研究”（課題編號(hào)：x2sxN5171070）;廣東教育科學(xué)規(guī)劃德育專項(xiàng)、廣東高校思政研究會(huì)課題“競(jìng)爭(zhēng)力提升視角下‘課程思政’嵌入新工科大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)策略探索與實(shí)踐”（編號(hào)：2018JKDY46，2017SZY037）;中國青少年研究會(huì)、廣東石油化工學(xué)院共青團(tuán)“全員育人構(gòu)建學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)良性閉環(huán)的探索與實(shí)踐”青年教師發(fā)展、學(xué)生資助系列階段性成果。