隴東道情皮影的民俗功用及藝術(shù)價(jià)值初探

王 艷

王艷/維也納大學(xué)在讀博士。

隴東道情皮影戲也簡(jiǎn)稱作隴東道情。它是道情與皮影相結(jié)合的產(chǎn)物，因流行于甘肅東部的環(huán)縣及其周邊地區(qū)，以環(huán)縣為最，所以也稱作環(huán)縣道情皮影戲。

一、追根溯源——農(nóng)耕文化對(duì)隴東道情皮影的民俗功利影響

隴東道情和皮影戲的結(jié)合在一定程度上雖然依賴于時(shí)空的偶然性，但在更大程度上卻有源自農(nóng)耕文化的必然。原始社會(huì)時(shí)期，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，原初先民們便產(chǎn)生了自然崇拜和鬼神崇拜，為了娛神，以期得到神靈的庇佑，以誦經(jīng)歌唱和招魂弄影求得心理上的安慰。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知更為深入并一定程度上“征服”了自然，與此同時(shí)，道情和皮影這兩種藝術(shù)形式各自有了不同程度的發(fā)展，道情和皮影也逐漸由“娛神”向“娛人”轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)，名為“娛神”實(shí)則“娛人”，通過(guò)這種藝術(shù)形式抒發(fā)自身的種種情緒，表達(dá)他們對(duì)美好生活的渴求。

格羅塞在《藝術(shù)的起源》中談到：“原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美對(duì)動(dòng)機(jī)出發(fā)，而常同時(shí)想使他在實(shí)際的目的上有用的，而且后者往往是主要的動(dòng)機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。例如原始的裝潢就大體而且全然不是作為裝飾之用，而是當(dāng)作實(shí)用的象征和標(biāo)記?！P(guān)于這一點(diǎn)，就是高級(jí)民族也沒(méi)有超出狩獵部落之上的特殊地位。”[1]所以，環(huán)縣道情皮影從當(dāng)?shù)厝说纳顏?lái)說(shuō)，實(shí)用功能是最主要的，這種實(shí)用功能的淺層次來(lái)自貧瘠干旱而對(duì)雨水和收獲的期盼，深層次則來(lái)源于對(duì)神的敬畏，從道的作用上講，敬畏神恰好是環(huán)縣道情皮影產(chǎn)生發(fā)展的最關(guān)鍵、最重要的因素。而審美則是這種實(shí)用之外附帶產(chǎn)生的一種功用。

據(jù)《環(huán)縣志》載，環(huán)縣自古是一個(gè)“山童水劣、世罕漁樵、秋早春遲、風(fēng)高土燥”的偏僻地域。就是現(xiàn)在，甘肅省86個(gè)市縣（區(qū)）中環(huán)縣也處于較差位置。所以，地理環(huán)境使農(nóng)民的心態(tài)始終與黃土山川緊密地連在一起，人們把對(duì)惡劣的自然環(huán)境改變，對(duì)美好未來(lái)生活向往，寄托在神靈的身上，由此產(chǎn)生對(duì)神靈的崇拜，敬神、娛神也便成為人們社會(huì)生活中不可缺少的一項(xiàng)活動(dòng)。人們渴望、祈求神靈降福，而完成這種期盼心愿的最佳場(chǎng)所就是每一年的廟會(huì)，最佳手段和工具則是皮影戲。因而土生土長(zhǎng)的環(huán)縣道情皮影戲成了當(dāng)?shù)厝瞬豢扇鄙俚木袷臣Z。

土地廟和龍王廟在環(huán)縣比比皆是。皮影戲班的人為了吉利，每到一個(gè)地方演出，也要先拜當(dāng)?shù)氐纳耢`，期盼神靈給予護(hù)佑。除此之外，在每年的一些固定節(jié)日中，皮影戲班也有自己隆重的敬神儀式。他們認(rèn)為，每個(gè)裝皮影的木箱里面，都有一個(gè)鎮(zhèn)箱的神，每一個(gè)木箱中所裝的皮影，都受到神靈保佑。一個(gè)皮影藝人如果“金盆洗手”的話，還要把箱子里的皮影送回到他們所請(qǐng)的神廟里去，不能胡亂丟棄。在這些藝人的眼里，這些皮影儼然是帶著神的影子，是有生命和靈魂的。

中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰有很強(qiáng)的實(shí)用意識(shí)和功利色彩。中國(guó)音樂(lè)文化學(xué)者錢(qián)茸認(rèn)為：“中國(guó)民間歌舞的行列里，總有人打著傘——期盼‘雨順’；也總有人揮舞著扇子或手絹——企盼‘風(fēng)調(diào)’?！L(fēng)調(diào)雨順’是典型的莊稼人的欲求?！盵2]由于隴東道情皮影產(chǎn)生的地理環(huán)境對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)是靠天吃飯的農(nóng)業(yè)地區(qū)，因此，隴東道情皮影的目的性明顯的與農(nóng)事耕作有關(guān)，求雨是期盼莊稼豐收、祈安是希望農(nóng)民生活一帆風(fēng)順。其祭祀任務(wù)一般包括游廟、驅(qū)邪、迎神、求雨幾項(xiàng)活動(dòng)。游廟是在每年正月初一，各戲班班主代表全村人遍游村內(nèi)各廟，向神拜年，祈求神靈保佑全村人平安幸福。驅(qū)邪主要是村里人身體不舒服，特別是家長(zhǎng)感覺(jué)孩子不舒服、不吉利的時(shí)候，就會(huì)帶孩子到廟上，在孩子身上抹上雞冠的血，然后讓孩子在撐“亮子”的桌下穿三次，緊接著唱一出《出五關(guān)》，這種做法俗謂“送鬼”，意在驅(qū)邪禳災(zāi)。迎神的時(shí)間一般在正月初五至正月十五日之間，搭棚設(shè)壇在村頭廟中，村民們隨時(shí)可以入棚上供、焚香、祭拜。隴東道情參與開(kāi)壇迎神、奏樂(lè)誦經(jīng)、祭供吃齋等一系列祭祀儀式。求雨主要是逢天旱，會(huì)長(zhǎng)（民俗活動(dòng)組織者）便出面籌資組織戲班為村子祭神祈雨。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰的實(shí)用性探討，許多學(xué)者認(rèn)為，民間廟中的諸神幾乎都有各自不同的功用，人們進(jìn)廟燒香磕頭目的是祈求得到神靈的保佑，這種祈盼很實(shí)際，人們?yōu)榱嗽谏耢`面前達(dá)到有求必應(yīng)，就千方百計(jì)地討好神靈。在探討中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰的功利性時(shí)，許多學(xué)者也認(rèn)為，中國(guó)民眾對(duì)宗教的真正要求并不在于理解那些高深的哲理體系，玄妙的彼岸境界并不是他們所追求的，縝密的邏輯思維更是沒(méi)有任何用處，他們只是希望通過(guò)莊嚴(yán)而又隨時(shí)可行的儀式來(lái)達(dá)到神靈保佑自己的功利性目的。所以，在這種心理背景下，娛神成為環(huán)縣道情皮影存在最堅(jiān)實(shí)的理由和最大的功能。

二、由小見(jiàn)大——觀影方式對(duì)隴東道情皮影的屬性定義

從某種意義上說(shuō)，音樂(lè)的所屬性質(zhì)是由觀演方式?jīng)Q定的。或者說(shuō)觀演方式起碼標(biāo)示了一種文化氛圍。道情源于道教，起源于古代道觀音樂(lè)，它是在道士宣傳教理教義的活動(dòng)中自然產(chǎn)生的。所以說(shuō)它是從屬于道教的藝術(shù)，是為宣傳道教的教義和爭(zhēng)取更多的群眾信奉道教而創(chuàng)造并應(yīng)用的。隴東道情也具有這樣的目的，它最初的演出基本以唱廟會(huì)為主，是唱給“神”聽(tīng)的，是敬神的戲。舞臺(tái)的選擇很講究，臺(tái)口要與廟門(mén)相對(duì)，即使聽(tīng)眾不多甚至沒(méi)有一個(gè)聽(tīng)眾，演出都要一絲不茍地、完整地完成每一個(gè)動(dòng)作和情節(jié)，如果藝人主觀上缺戲漏戲，那么就是對(duì)神的不尊重，甚至?xí)o整個(gè)戲班帶來(lái)不吉利，所以，每一個(gè)班主都認(rèn)真演戲。其次，隴東處于黃土高原，再加上當(dāng)時(shí)受經(jīng)濟(jì)條件的限制，人們便順地勢(shì)掏洞而住，由此窯洞便成了最佳的住所選擇，也慢慢成為隴東道情皮影的演出地。所以，隴東道情皮影是“窯洞文化”的重要組成部分。道情皮影選擇窯洞為演出地，除了和當(dāng)?shù)厝藗兊纳钕⑾⑾嚓P(guān)外，也可能因?yàn)榈狼槠び斑@種小戲剛開(kāi)始沒(méi)有擴(kuò)音設(shè)備，窯洞天然聚音提升了演出的效果也是一個(gè)不可忽略的因素。第三，隴東道情皮影慢慢服務(wù)于婚喪嫁娶，希望得到一定的報(bào)酬，這樣只能到婚喪嫁娶主人的家里演出，而地點(diǎn)也是窯洞。同時(shí)，我們不難看出隴東道情皮影商業(yè)化運(yùn)作進(jìn)一步促進(jìn)了它本身的發(fā)展。隴東道情皮影的觀演方式反映了它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的存在方式，濫觴于道教的道情音樂(lè)由表達(dá)宗教信仰，宣傳教理、教義的重要手段，發(fā)展為藉以獲取世俗利益、謀求愿望實(shí)現(xiàn)的一種渠道。

三、隴東道情皮影戲的主要藝術(shù)價(jià)值

農(nóng)民為了改變自己的生存狀態(tài)，總希望神靈能夠庇佑。由此，在普通勞動(dòng)人民的心靈深處，大自然威力被逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)神靈的心理依賴和崇拜，并通過(guò)人們的“經(jīng)驗(yàn)之談”保留傳承下來(lái)，這樣人的命運(yùn)便與神的命運(yùn)緊密連在了一起，敬神、娛神才能娛人、人娛。因此，敬神、娛神成為人們生活中不可或缺的需要和方式，長(zhǎng)久便成為恒定的民俗。年老的一代為了子孫生活的安寧，用他們經(jīng)歷中的經(jīng)驗(yàn)組織廟會(huì)活動(dòng)，用道情皮影戲敬神、還愿，使人們的精神壓力得到釋放，心情得以平靜，從而達(dá)到人與神、人與人、人與自然的相互理解和溝通，道情皮影便作為人們娛神娛人的最理想的藝術(shù)形式存在并流傳了下來(lái)，在民俗生活中傳承不息并升華。在今天來(lái)看，隴東道情皮影仍然是承載和體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)與精神、信仰、民俗、風(fēng)土人情的綜合性民間藝術(shù)，它具有人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究素材的特殊價(jià)值。

1.體現(xiàn)中國(guó)民族民間音樂(lè)和道教音樂(lè)的杰出價(jià)值。道教是我們土生土長(zhǎng)的宗教，其唱經(jīng)的音樂(lè)也最大限度地體現(xiàn)出我國(guó)民族音樂(lè)的某些特點(diǎn)。環(huán)縣道情音樂(lè)就是繼承道教音樂(lè)發(fā)展而來(lái)，它的調(diào)式、板路和結(jié)構(gòu)，以及其特有的“嘛簧”、自制樂(lè)器和自覺(jué)和聲伴奏等，都體現(xiàn)了中國(guó)民族民間音樂(lè)的一些共性特征，但同時(shí)形成了自己的獨(dú)特性，尤其是旋律曲調(diào)為全國(guó)獨(dú)有。清乾隆年間，稱雄劇壇的梆子戲板式音樂(lè)就是在道情的影響下發(fā)展起來(lái)的，隴東道情皮影所繼承的道經(jīng)音樂(lè)“傷音”、“花音”調(diào)式在發(fā)展的同時(shí)影響了秦腔等戲曲藝術(shù)，尤其是環(huán)縣道情音樂(lè)經(jīng)過(guò)改編，最后發(fā)展成為甘肅唯一的地方劇種——隴劇。

2.珍貴的民間繪畫(huà)和皮影工藝美術(shù)價(jià)值。環(huán)縣道情皮影不但是戲劇的簡(jiǎn)化和創(chuàng)新，也是剪紙的拓展和變革。人們的熱情善良、純樸勤勞和豐富的想象力都從皮影夸張、稚拙的造型中可窺見(jiàn)，東方民族的古樸、莊嚴(yán)和清新粗獷的審美意識(shí)都可以從皮影洗練的雕刻刀法中領(lǐng)會(huì)到。隴東道情皮影大片場(chǎng)景和神怪類(lèi)皮影制作，工藝精絕，藝術(shù)價(jià)值極高。

3.寶貴的民間文學(xué)價(jià)值。環(huán)縣道情皮影舞臺(tái)不大，但劇目繁多，屬于口傳民間文學(xué)，非常典型。隴東道情皮影在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，有很多地方都體現(xiàn)了藝人、人民群眾自發(fā)創(chuàng)作和改造，民間故事、笑話、俗語(yǔ)、幽默詞句很多都被慢慢引用到劇詞中，而且隴東道情皮影與時(shí)俱進(jìn)，新的民間文學(xué)素養(yǎng)在演出中也不斷滲透其中，劇本的內(nèi)容現(xiàn)在具有新時(shí)代的特點(diǎn)。

4.中華民族文化傳統(tǒng)生命力的歷史見(jiàn)證價(jià)值。中國(guó)古老傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，類(lèi)似文化藝術(shù)發(fā)展、變革，環(huán)縣道情皮影都是見(jiàn)證者，許多世俗的、精神的、倫理的、哲學(xué)的、歷史的、審美的傳統(tǒng)文化信息通過(guò)它不斷傳承和發(fā)展。尤其是環(huán)縣道情傳統(tǒng)的曲牌體與發(fā)展的板式體并存的現(xiàn)實(shí)，以及神怪皮影和劇目名稱的“圖”“卷”等古老文化的符號(hào)，既顯示了道情皮影的發(fā)展、演變的痕跡，也為研究工作者提供了十分寶貴的資料和依據(jù)。在全國(guó)其他地方（如陜西關(guān)中）的道情皮影幾乎消亡的時(shí)候，環(huán)縣道情皮影的生存及傳承無(wú)疑是值得人們珍惜的，我們相信隴東道情皮影必將成為我國(guó)道情皮影藝術(shù)發(fā)展史上的一道亮麗的風(fēng)景。

5.當(dāng)?shù)孛癖姾椭腥A民族文化認(rèn)同感價(jià)值。道情皮影植根于環(huán)縣的文化傳統(tǒng)和文化歷史之中，已成為當(dāng)?shù)匾粡埩聋惖拿仁黔h(huán)縣人民社會(huì)生活中不可缺少的精神食量和象征，也具有中華民族文化廣泛認(rèn)同的價(jià)值，尤其她由道情、皮影等多種藝術(shù)形態(tài)，漢、回、蒙等多民族藝術(shù)素養(yǎng)融合而成，已成為維系民族感情，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增進(jìn)民族交流和往來(lái)的紐帶。

從整體看，隴東道情皮影戲這一藝術(shù)形式，道情是靈魂，即道情音樂(lè)是主導(dǎo)，皮影只是道情音樂(lè)的一種物化形式的體現(xiàn)，把音樂(lè)這種抽象的藝術(shù)形式具象化了，把道情這種說(shuō)唱藝術(shù)的唱詞具體化了，這在一定程度上豐富了道情音樂(lè)的表現(xiàn)形式。隨著中國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)的“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)，隨著村村通公路的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，山大溝深的地理格局被打破，外邊高科技的東西涌進(jìn)來(lái)，新興娛樂(lè)方式的傳入，人們對(duì)自然也不像過(guò)去那般畏懼和那般功利的討好，對(duì)大自然有了科學(xué)的認(rèn)知，對(duì)娛神的娛樂(lè)方式開(kāi)始不那么熱衷了，他們現(xiàn)在更關(guān)注的是如何娛人，而道情皮影戲比起新興的娛樂(lè)方式來(lái)，顯然有些單調(diào)了，所以，道情皮影戲開(kāi)始衰落，相比較起來(lái)，作為靈魂的“道情”衰落得更快，而皮影造型因其瑰麗的色彩和靈巧的外形，逐漸獨(dú)立起來(lái)，成為一種非常時(shí)尚的民間工藝品。

[1]格羅塞（德）.藝術(shù)地起源[M].商務(wù)印書(shū)館出版,1984：234

[2]錢(qián)茸.古國(guó)樂(lè)魂—中國(guó)音樂(lè)文化[M].世界知識(shí)出版社，2002：107