天人合一自然心

甘草

“天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！北蛔u(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》以智慧之語(yǔ)揭示了天人感應(yīng)的現(xiàn)象：當(dāng)天地交感，萬(wàn)物自然變化，草木就欣欣向榮;當(dāng)天地閉塞，陰陽(yáng)不通，賢人就退避歸隱。

我國(guó)植物學(xué)名著《植物名實(shí)圖考》的序言《植物名實(shí)圖考敘》延展了《周易》的“草木觀”：“《易》曰：天地變化草木蕃明乎？剛交柔則生根荄，柔交剛而生枝葉，其蔓衍而林立者，皆天地至仁之氣所隨時(shí)而發(fā)，不擇地而形也?！敝邊瞧錇F是清嘉慶二十二年（1817年）狀元，官至數(shù)省總督，終生酷愛(ài)植物，以植物學(xué)家的方式傳播天地至仁之氣。

生于一個(gè)偉大的國(guó)度，欣逢草木蕃明的新時(shí)代，我相信“天人感應(yīng)”“天人合一”自有其妙。錢穆先生曾說(shuō)：“‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。”《周易》乃“大道之源”，即使言及草木，也是“致廣大而盡精微”。

植物學(xué)是一門自然科學(xué)，植物文化則是人文科學(xué)，二者相互交織，清新博大，在傳統(tǒng)文化中蔚為奇觀。從“神農(nóng)嘗百草”的傳說(shuō)到《史記·五帝本紀(jì)》中“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾”的記載，一脈相承?？鬃印墩撜Z(yǔ)》就教誨天下讀書人：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！蔽鳚h辭賦家枚乘的《七發(fā)》有句響當(dāng)當(dāng)?shù)拿裕骸霸旧酱ǎ瑯O命草木。”大意是：陳說(shuō)山川之本原，盡名草木之所出。這極簡(jiǎn)八字被后世植物學(xué)家奉為圭臬，中國(guó)科學(xué)院昆明植物所將之作為奠基銘。作為中國(guó)四大發(fā)明之一的紙，主要以草木為原料。亞歷山大·孟洛的《紙的大歷史》探究了紙的發(fā)明，以及紙張?jiān)谑澜绶秶l(fā)的革命和開(kāi)創(chuàng)的燦爛文明。

多樣性的植物，構(gòu)成中國(guó)古典文學(xué)中最為生機(jī)勃勃、動(dòng)人肺腑的內(nèi)容。偉大的文學(xué)作品蘊(yùn)含著博物精神。臺(tái)灣學(xué)者潘富俊的《中國(guó)文學(xué)植物學(xué)》編枝結(jié)草般搭起文學(xué)與植物之間的鵲橋。難以想象，如果沒(méi)有植物，歷代詩(shī)詞歌賦將會(huì)多么寡淡無(wú)味！據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》三百零五首詩(shī)中，有一百三十五首出現(xiàn)植物，多數(shù)以植物來(lái)賦、比、興;詩(shī)歌總集《玉臺(tái)新詠》《唐詩(shī)三百首》《花間集》《宋詩(shī)鈔》《元詩(shī)選》《明詩(shī)綜》《清詩(shī)匯》涉及具體植物的詩(shī)篇數(shù)量比例很大，泛泛言及草木的詩(shī)篇更不計(jì)其數(shù)了。五大章回小說(shuō)中，植物貫穿全書，其中《紅樓夢(mèng)》有植物二百四十二種，《金瓶梅》有植物二百一十種，其中茶出現(xiàn)頻率最高。

我生性熱愛(ài)花草樹(shù)木，就像草木熱愛(ài)它們休養(yǎng)生息的大地。我少時(shí)所植果樹(shù)，已與家山草木融為一體，常常牽動(dòng)心底最柔軟的鄉(xiāng)愁。

俗話說(shuō)，人生一世，草木一秋。閱世年深，讀到蘇東坡的詩(shī)“家在江南黃葉村”時(shí)，無(wú)限共鳴，最想與他同“村”而居。

我生長(zhǎng)于南方，作《自然心：草木哲思》是受到西晉嵇含《南方草木狀》的影響與啟發(fā)?！赌戏讲菽緺睢肥秋谖鲿x永興元年（304年）在廣州刺史任內(nèi)撰寫的，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的植物志。嵇含的叔祖父乃“竹林七賢”之一的嵇康，《南方草木狀》記載廣東、廣西以及越南的植物共八十種。作為廣西人，《南方草木狀》中的許多植物在我生活中很常見(jiàn)、很熟悉、很親切。作家何頻的《雜花生樹(shù) ——尋訪古代草木圣賢》，將著《南方草木狀》的嵇含、《救荒本草》的朱橚、《本草綱目》的李時(shí)珍、《植物名實(shí)圖考》的吳其濬推崇為我國(guó)民族植物學(xué)中最有影響的四位高賢，是很有見(jiàn)地的。

綠色植物乃“地球之肺”，草木是人類詩(shī)意棲居的本源。人與天地相應(yīng)，人與草木同歸，人類對(duì)植物世界的探索從未停步。對(duì)植物的利用和保護(hù)促進(jìn)了人類文明進(jìn)步。中國(guó)是全球植物多樣性最豐富的國(guó)家之一，中國(guó)人民自古崇尚自然、熱愛(ài)植物，中華文明包含著博大精深的植物文化。曲阜孔林（至圣林）占地三千畝，是我國(guó)最大的人造園林，也是世界上延時(shí)最久的家族墓地。相傳孔子死后，弟子紛紛進(jìn)獻(xiàn)四方奇木來(lái)種植，林內(nèi)現(xiàn)有各種樹(shù)木十萬(wàn)多株，植物數(shù)百種。以一個(gè)“萬(wàn)古長(zhǎng)春”植物園寄寓了“事死如事生”的思想生態(tài)。貴州有個(gè)敬樹(shù)如神的地方叫“岜沙”，意即草木繁多的地方。他們以樹(shù)為圖騰，敬樹(shù)不砍樹(shù)成為祖訓(xùn)。嬰兒出生時(shí)，家人種一棵樹(shù);人死了，家人才可以砍一棵樹(shù)，用它做一口棺材;但要再挖掉樹(shù)根，就地深埋，最后平整墳地，又在上面植一棵樹(shù)?！叭藖?lái)源于自然，歸于自然，生不帶來(lái)一根絲，死不帶走一寸木”，岜沙村寨的千古箴言啟迪人心。

圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。中國(guó)傳統(tǒng)士大夫常以草木表深心。屈原將“美人香草”視為終生追求的理想“美政”。陶潛、李白、蘇軾以植物為題留下許多膾炙人口的詩(shī)文，也寄寓了各自心中的情懷與高格。唐代文學(xué)家柳宗元兼具寓言和政論色彩的文章《種樹(shù)郭橐駝傳》，通過(guò)敘說(shuō)郭橐駝種樹(shù)之道的故事，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養(yǎng)樹(shù)”的法則，并推論出“善政養(yǎng)民”的道理。宋周敦頤一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》道破“出淤泥而不染”之理，成為古今草木之文中的千古絕唱。宋辛棄疾詞《鷓鴣天》則借樹(shù)消愁：“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書。”中國(guó)古代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、賈思勰的《齊民要術(shù)》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、陳景沂的《全芳備祖》、文震亨的《長(zhǎng)物志》都是博物學(xué)的經(jīng)典之作。我最喜歡李漁的《閑情偶寄》卷五的“種植部”，木本、藤本、草木、眾卉、竹木系列，都是百讀不厭的美文，我在寫作中也多處引用。明代王磐的《野菜譜》在每則野菜描寫后配以“野菜散曲”，關(guān)心人民疾苦，讀后令人鼻酸并感動(dòng)。晚清著名思想家、文學(xué)家龔自珍在他的《病梅館記》中托梅議政，從樹(shù)木講樹(shù)人，表達(dá)了打破思想束縛、追求人才解放的愿望。清代張潮《幽夢(mèng)影》一書言：“幽夢(mèng)一簾花影深，清風(fēng)明月露天真。山川萬(wàn)物皆文史，閱盡滄桑自在身?！爆F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅先生說(shuō)：“我的哲學(xué)都在《野草》里?！蔽幕髱熈终Z(yǔ)堂先生在《生活的藝術(shù)》自序中表示：“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心滿意足?！?/p>

西方關(guān)于植物的名著甚豐。最著名的莫過(guò)于達(dá)爾文的《物種起源》與布封的《自然史》。法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家盧梭的《植物學(xué)通信》不同凡響，這位哲學(xué)家早在《懺悔錄》中就聲稱他本來(lái)有可能成為一名偉大的植物學(xué)家，“因?yàn)槲抑?，世界上沒(méi)有哪項(xiàng)研究比植物學(xué)研究更適合我天然的品位”?！锻敢曋参铮簝煞N哲學(xué)視角》一書中，盧斯和馬德?tīng)栆詴欧绞酵敢曋参锸且环N強(qiáng)烈的個(gè)人、哲學(xué)和政治冥想，對(duì)我們的生活思維方式以及人類和非人類關(guān)系的意義進(jìn)行了深入思考，指出植物世界可能拯救我們的星球和物種。歐美作家的《瓦爾登湖》《溪畔天問(wèn)》《人間食糧》《醒來(lái)的森林》《種子的信仰》《種子的勝利》《哲學(xué)草木》《植物之思》《鮮花帝國(guó)》《植物知道生命的答案》《雜草的故事》《樹(shù)的秘密生活》等，是享譽(yù)世界的關(guān)于植物學(xué)或涉及植物文化生活的杰作。安德烈·紀(jì)德的《人間食糧》說(shuō)，自然萬(wàn)物都在追求快樂(lè)，正是快樂(lè)促使草莖長(zhǎng)高、芽苞抽葉、花蕾綻開(kāi)，正是快樂(lè)安排花冠和陽(yáng)光接吻。日本作家的《雜草記》《徒然草》《枕草子》清新雋永，也別開(kāi)生面;特別是岡倉(cāng)天心的《茶之書》，被譽(yù)為面對(duì)西方社會(huì)而作的“亞洲文化的答辯書”。

偉大的政治家、思想家們?cè)谳谵ǖ牟菽久媲?，常?huì)發(fā)現(xiàn)智慧，流露柔軟之心與悲憫情懷。

在園藝界，有種芍藥被命名為“卡爾·馬克思”，花瓣雪白，花芯呈深玫瑰色，有煙熏暈染的美感，有網(wǎng)民評(píng)價(jià)稱“潔白無(wú)瑕，一顆紅心”。一種芍藥命名為“馬克思”是否昭示了馬克思主義的浪漫性、開(kāi)放性、發(fā)展性與永續(xù)性？我沒(méi)有考證過(guò)這種名花的來(lái)龍去脈，但作為東西方公認(rèn)的“千年第一思想家”，馬克思在其鴻篇巨制《資本論》中確用草木來(lái)陳述他的“自然富源觀”：“資本的祖國(guó)不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶。不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性。形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)，并且通過(guò)人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化?！币粋€(gè)屬于整個(gè)世界的人物，胸中自然裝著地球和人類，以及地球上的一草一木。

“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇?！薄对?shī)經(jīng)·召南·甘棠》歌唱的召伯是周朝初年一位德高望重的股肱重臣，曾與周公旦輔佐周成王而位列三公。他富有愛(ài)民之心，做到“勞己，不勞民;為民，不擾民”。他巡行鄉(xiāng)邑，為方便百姓，于甘棠樹(shù)下聽(tīng)取民訟，為百姓排

憂解難。百姓深受感動(dòng)，勒石護(hù)樹(shù)，留下“甘棠遺愛(ài)”的美談。他推崇“敬德保民”思想，被尊為中國(guó)的廉政始祖。《孔子家語(yǔ)·好生》高度評(píng)價(jià)：“吾于甘棠，見(jiàn)宗廟之敬甚矣，思其人必愛(ài)其樹(shù)，尊其人必敬其位，道也?！苯袢嗽诤幽先T峽市建起了“甘棠苑”紀(jì)念召伯。

“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣。”這句名言出自五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)創(chuàng)建者吳越王錢镠思念夫人戴氏王妃的一封短札。史上評(píng)價(jià)他“圣賢

豪杰”“吳越英主”“其有德于斯民甚厚”，連名僧貫休都向他獻(xiàn)詩(shī)：“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州?！薄澳吧匣ㄩ_(kāi)，可緩緩歸矣”寓意為田間阡陌上的花開(kāi)了，你可以一邊賞花，一邊慢慢回來(lái)。寥寥數(shù)字，風(fēng)姿綽約，兒女情長(zhǎng)與英雄肝膽集于一身，印證了“無(wú)情未必真豪杰”“豪杰自古重情義”，令多少后來(lái)者唏噓。

中國(guó)植樹(shù)節(jié)定于一位倡導(dǎo)植樹(shù)造林的偉大先行者的逝世紀(jì)念日。一位非洲女性環(huán)保者領(lǐng)導(dǎo)“綠帶運(yùn)動(dòng)”，為非洲種植了數(shù)千萬(wàn)棵樹(shù)，因此獲“諾貝爾和平獎(jiǎng)”。

“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭?！蹦媳背瘯r(shí)期的《枯樹(shù)賦》，令一千四百年后一位偉人悲傷垂淚：“樹(shù)猶如此，人何以堪！”

元代畫家王冕《墨梅圖》上的題詩(shī)“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，被當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)袖人物用作面對(duì)全球媒體致辭時(shí)最為意味深長(zhǎng)的結(jié)語(yǔ)。

尋常百姓心中，一草一木情系人生記憶、悲歡離合。在當(dāng)代人們生活的辭典里，依舊有山區(qū)馬陵道上“野草閑花滿地愁”，依舊有城郭樓群中“深巷明朝賣杏花”……現(xiàn)代都市繁華的花鳥(niǎo)市場(chǎng)，滿足了遠(yuǎn)離原野的居民對(duì)于自然花草樹(shù)木的向往與寄托，一束鮮花可以美麗一個(gè)家。世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易預(yù)測(cè)，隨著人類對(duì)美好生活的向往與需求，花卉已發(fā)展成世界第二大產(chǎn)業(yè)。明朝陳繼儒《小窗幽記》言：“溪聲、澗聲、竹聲、松聲、山禽聲、幽壑聲、芭蕉雨聲、落花聲，皆天地之清籟，詩(shī)壇之鼓吹也。然銷魂之聽(tīng)，當(dāng)以賣花聲為第一?！苯袢诉€能感同身受否？我想起先前讀過(guò)的一則“販賣天籟”的商業(yè)故事：費(fèi)涅克是一位美國(guó)商人，他每次休假旅游都要去有瀑布、有流水的地方，享受大城市所沒(méi)有的恬靜，忘卻生意場(chǎng)上緊張的角逐，領(lǐng)略大自然的清爽，使自己和大自然融為一體。瀑布的水聲忽然激發(fā)出他的靈感：城市中辛苦了一天的人們回到家中，如能聽(tīng)到這令人舒心的流水聲，該是一種多好的享受。于是，他帶上立體聲錄音機(jī)，專門到一些人煙稀少的地方，錄下了許許多多小溪、小瀑布、小河流的水聲，以及風(fēng)吹草木、鳥(niǎo)蟲(chóng)鳴啾的聲音，然后把這些磁帶加以復(fù)制，高價(jià)出售，居然一炮打響，前來(lái)購(gòu)買的顧客絡(luò)繹不絕。從此，費(fèi)涅克靠天籟之音成了大富翁。

我蟄居的南寧有“中國(guó)綠城”之美譽(yù)，城里有個(gè)我常去探訪的幽靜之地——廣西藥用植物園。那里物種保存已達(dá)萬(wàn)余種，因藥用植物物種保存數(shù)量最多和面積最大，被英國(guó)吉尼斯總部認(rèn)證為世界“最大的藥用植物園”。我在園中“尋草問(wèn)藥”時(shí)，看到林蔭中立有一塊奇特的牌子，上面是一封老中醫(yī)巧寫的藥名信 ——

長(zhǎng)卿兄：

君東渡大海，獨(dú)活于異鄉(xiāng)生地，如浮萍漂泊，牽牛依籬，豈不知母思念否？今日當(dāng)歸耶！家鄉(xiāng)常山，乃祖國(guó)熟地。春有牡丹，夏有芍藥，秋有菊花，冬有蠟梅，真是紅花紫草青木香，銀杏金櫻玉竹林，龍眼蛤蚧鳴赭石，辛夷忍冬有金銀，桑椹樹(shù)下蛇蛻蟬衣多，仙茅石斛連鉤藤。昔日沙苑滑石之上，現(xiàn)已建起凌霄重樓，早已不用破故紙擋窗防風(fēng)了，而是門前掛金燈，懸紫珠，誰(shuí)不一見(jiàn)喜？家中東園遍布金錢草、益母草;西園盛開(kāi)百合花、月季花、鳳仙花、雞冠花;北墻爬滿絡(luò)石藤、天仙藤、夜交藤;南池結(jié)有石蓮子、芡實(shí)子;院外杏子桃奴枇杷碩果累累，花粉四溢。令尊白前翁、掛虎杖、懷馬寶。扶寄奴、踏竹葉，左有麝香、藿香，右有紅花、檳榔陪伴上蓮房，已是巍巍白頭翁矣！令堂澤蘭嬸雖年邁而首烏，猶如千年健之松針也。唯時(shí)念海外千金子，常盼全家合歡時(shí)，望勿戀寄居生地，愿君早茴香（回鄉(xiāng)）。

祝萬(wàn)年！

弟杜仲頓首

中藥統(tǒng)稱“本草”，最具代表性的中醫(yī)藥學(xué)典籍是《本草綱目》。藥用植物是指某些全部、部分或其分泌物可以入藥的植物。這封本草信，真切自然，藥香郁郁。難怪有位湖北老中醫(yī)作了一本《草木皆為藥》的書。草木皆為藥，既為人的身心之藥，亦是人類賴以生存的家園之藥。

我們何時(shí)迷失了自然心？

何謂自然心？依我看來(lái)，簡(jiǎn)括而言，是指人與自然合一之心;具體來(lái)說(shuō)，是指遵循自然規(guī)律、善待自然物種、熱愛(ài)自然生活、萃取自然智慧、美化自然生態(tài)、協(xié)和自然秩序、善用自然財(cái)富，導(dǎo)向人與自然和諧共生的本心，以及自在于內(nèi)心的天地良知。

我試圖在植物、在草木間，觀照自我，覓見(jiàn)、守護(hù)被世相遮掩了的自然心。俗話說(shuō)，樹(shù)挪死，人挪活。然，人與草木何其相似，人是移動(dòng)的草木，草木是靜化的人。草木生長(zhǎng)離不開(kāi)土壤、水分、陽(yáng)光、空氣、風(fēng)、霜、雨、雪等以及各種生物組成的生態(tài)群落……生態(tài)群落指生活在一定的自然區(qū)域內(nèi)，相互之間具有直接或間接關(guān)系的各種生物的總和。人是社會(huì)人，又是自然人，又何嘗離得開(kāi)大自然呢。人要健康生長(zhǎng)，離不開(kāi)自然生態(tài)群落和社會(huì)生態(tài)群落。人在草木間，接地氣、沐天風(fēng)。人生也有晝夜，也有春夏秋冬，也似抽芽、開(kāi)花、結(jié)果、落葉。從草木生長(zhǎng)法則上，感悟自然心，豈不妙哉。

草木有本心，草性、木性、花性通人性。自然心，藏在江南園林的風(fēng)中落葉，藏在植物園的豆蔻梢頭，藏在陽(yáng)臺(tái)的吊蘭上，藏在畫案一隅的菖蒲里，藏在茶桌流水器的綠蘿中，藏在名山大麓的帶露松針上，藏在無(wú)名海島寂寞的露兜樹(shù)下，藏在沙漠戈壁的駱駝刺中，藏在山野溪澗的幽草間，藏在三輪車貨箱的鳳尾葵上，藏在情侶執(zhí)手相贈(zèng)的玫瑰花瓣里……猶如法學(xué)家拉德布魯赫所言：“法律秩序關(guān)注的是，人類不必像哨兵那樣兩眼不停地四處巡視，而是要能使他們經(jīng)常無(wú)憂無(wú)慮地仰望星空和放眼繁茂的草木。”

自然心存在于物種起源中。達(dá)爾文《物種起源》提出的以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)的進(jìn)化論曾經(jīng)震驚世界。我對(duì)導(dǎo)讀中的文字印象深刻：“等到了約定的時(shí)間，自會(huì)有那完美的思想適時(shí)出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印?！币淮螄?guó)際植物學(xué)大會(huì)上，科學(xué)家公認(rèn)中國(guó)是世界上野生植物資源最豐富的國(guó)家之一。世界維管植物中，超過(guò)一半的種為中國(guó)所特有。銀杉、百山祖冷杉、華蓋木、伯樂(lè)樹(shù)、金花茶等，均為中國(guó)特有的珍稀瀕危野生植物，成為聞名世界的中國(guó)“植物大熊貓”。其中，伯樂(lè)樹(shù)是中國(guó)特有的、古老的單種科和殘遺種，被譽(yù)為“植物中的龍鳳”;金花茶發(fā)現(xiàn)于廣西防城港，國(guó)外稱之為“神奇的東方魔茶”;桫欏被譽(yù)為“蕨類植物之王”，是現(xiàn)存唯一的木本蕨類植物?？吹竭@些古老植物蓬勃生長(zhǎng)于眼前，恍若隔世。猶如《瓦爾登湖》所言：“野地里蘊(yùn)含著對(duì)這個(gè)世界的救贖?！?/p>

自然心存在于自然史里。布封在巨著《自然史》中說(shuō)，造物主是一個(gè)智者，在他的策劃下，人類和其他自然萬(wàn)物平等共存，自然才能顯得如此完美。世上花卉千萬(wàn)種，有誰(shuí)知道地球上第一朵花到底是怎樣的呢？歐洲演化生物學(xué)家研究分析了自古至今幾乎所有“被子植物（開(kāi)花植物）”的脫氧核糖核酸（DNA）、化石、花朵性別、花蕊和花瓣位置等數(shù)據(jù)，用計(jì)算機(jī)仿真出全球第一朵花，看起來(lái)就像白蓮花和白百合的結(jié)合體。美國(guó)作家沙曼·阿普特·蘿賽著有《花朵的秘密生命——一朵花的自然史》，描繪出每朵花的綻放，都在演繹延續(xù)數(shù)億年的生命傳奇。赫爾曼·黑塞發(fā)出感性的評(píng)點(diǎn)：“我希望自己就這樣或躺或坐地融于自然之中，任手指間蔓生著草叢，發(fā)間綻放著阿爾卑斯玫瑰?！?/p>

自然心存在于花草的智慧里。比利時(shí)作家莫里斯·梅特林克憑借《花的智慧》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他發(fā)現(xiàn)了種子傳播的信仰，認(rèn)為和山脈、大海、星星給人類的啟發(fā)相比，花卉可能微不足道，但我們同樣可以從中發(fā)現(xiàn)它們生命的秘密，這些秘密使我們更加堅(jiān)信，從萬(wàn)物中散發(fā)出來(lái)的精氣，在本質(zhì)上和我們的精氣一樣?；ɑ転槿祟悩?shù)立了崇高的標(biāo)桿——不屈不撓、勇敢無(wú)畏、鍥而不舍而且富有智謀。如果我們借助花園里任何一朵小花所具有的一半智慧，來(lái)消除痛苦、衰老、死亡等破壞美好生活的必然事物，我們的人生際遇將與現(xiàn)狀迥然不同。

自然心存在于中國(guó)二十四節(jié)氣之中。作家余則存的《時(shí)間之書》說(shuō)，節(jié)氣是中國(guó)人生存的背景和時(shí)間，是生產(chǎn)和生活的指南;二十四

節(jié)氣是中國(guó)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是千百年來(lái)實(shí)證的“存在與時(shí)間”;要像曾經(jīng)的農(nóng)民一樣去感受時(shí)間和生命的輪轉(zhuǎn)循環(huán)，像詩(shī)人那樣去欣賞“時(shí)間的玫瑰”，去收獲“時(shí)間即糧食”。在對(duì)時(shí)間的感受方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)有過(guò)天人相印的美好經(jīng)驗(yàn)。二十四節(jié)氣申遺大使、“氣象先生”宋英杰的《二十四節(jié)氣志》，被《新周刊》評(píng)為“年度圖書”，真是傳統(tǒng)中生發(fā)的“新銳”。

自然心存在于自然物候之中。科學(xué)家竺可楨的《物候?qū)W》告訴人們，物候?qū)W是研究自然界植物和動(dòng)物的季節(jié)性現(xiàn)象同環(huán)境的周期性變化之間的相互關(guān)系的科學(xué)。物候?qū)W記錄植物的生長(zhǎng)榮枯及動(dòng)物的養(yǎng)育往來(lái)，從而了解隨著時(shí)節(jié)推移的氣候變化和這種變化對(duì)動(dòng)植物的影響。比如，杏花開(kāi)了，就好像大自然在傳語(yǔ)要趕快耕地;桃花開(kāi)了，又好像在暗示要趕快種谷子;布谷鳥(niǎo)開(kāi)始唱歌，勞動(dòng)人民懂得它在唱 “阿公阿婆，割麥插禾”?；ㄏ泺B(niǎo)語(yǔ)，草長(zhǎng)鶯飛，都是大自然的語(yǔ)言。中國(guó)版圖上著名的胡煥庸線（即愛(ài)輝—騰沖一線）不僅是人口地理界線，也是一條生態(tài)環(huán)境界線。胡煥庸線兩邊，草木亦是兩番不同的世界，最具代表的景觀——一面是白馬秋風(fēng)塞北，一邊是杏花春雨江南。

美國(guó)人勞拉·李的《天氣改變了歷史》列舉了系列歷史大事件，說(shuō)明叱咤風(fēng)云的領(lǐng)袖人物在戰(zhàn)場(chǎng)上和投票箱里的勝負(fù)起伏有時(shí)也取決于天氣?！霸谝粋€(gè)民族與國(guó)家構(gòu)成的世界里，天氣是偉大的平衡器。它時(shí)時(shí)提醒我們，大家只享有一個(gè)世界，而大氣并沒(méi)有邊界之分。”“大自然并不會(huì)攜帶護(hù)照。雨降落在每個(gè)人和每樣?xùn)|西上，不管是下在富人還是窮人身上，或者下在強(qiáng)者還是弱者身上，都是同樣的冷漠?！庇迷?shī)人卡明斯的名言來(lái)說(shuō)：“雪根本不在乎是否將它碰觸到的一切染成柔軟的白色?！庇?guó)有一個(gè)組織叫“賞云協(xié)會(huì)”，出版有《云彩收集者手冊(cè)》，“觀云識(shí)天”，妙在其中。

自然心順應(yīng)于“生物鐘”。三位美國(guó)科學(xué)家因發(fā)現(xiàn)控制晝夜節(jié)律的分子機(jī)制——“生物鐘”運(yùn)作的神秘面紗而摘取諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。他們的發(fā)現(xiàn)闡釋了植物、動(dòng)物以及人類如何調(diào)節(jié)自己的生物節(jié)律，以適應(yīng)隨地球自轉(zhuǎn)而來(lái)的晝夜變換。動(dòng)物晝行夜伏、植物春華秋實(shí)，這些自然而然的作息規(guī)律，都和這一機(jī)制息息相關(guān)。這不是中國(guó)古人“天人合一”哲學(xué)的科學(xué)詮釋嗎？

人類是改變地球表面的一種重要營(yíng)力。草木盛衰決定了人類文明的興衰。歷史上一些古城的消亡，一個(gè)重大原因可能是草木先亡，沙進(jìn)人退，文明鏈條斷裂，比如樓蘭。相反，清末以來(lái)，一度“黃沙遮天日，飛鳥(niǎo)無(wú)棲樹(shù)”的河北塞罕壩，在中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)幾十年的努力，從一棵樹(shù)到一片“?！?，營(yíng)造起萬(wàn)頃森林，變成“河的源頭、云的故鄉(xiāng)、花的世界、林的海洋、珍禽異獸的天堂”，簡(jiǎn)直是中華民族永續(xù)發(fā)展的范例和人類改造自然的偉大創(chuàng)舉。

自然心存在于似知未知的未來(lái)。人類雄心勃勃、孜孜以求，但是再過(guò)五年、五十年、五百年，我們當(dāng)下最著急、最得意、最稱羨的事物，都成為“城南舊事”時(shí)，萬(wàn)千草木依舊不慌不忙地生長(zhǎng)，按四季而榮枯。我們何時(shí)放眼自然草木，仰望閃爍星空？2017騰訊 WE 大會(huì)設(shè)置了一個(gè)獨(dú)具高格的主題：“若有光”。此語(yǔ)出自《桃花源記》：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光?！碧諟Y明就是這樣發(fā)現(xiàn)桃花源的——這是一道穿透過(guò)去與未來(lái)的光。有責(zé)任、有抱負(fù)的企業(yè)有望為人類進(jìn)步作出歷史性的貢獻(xiàn)。世界著名科學(xué)家史蒂芬·霍金曾應(yīng)大會(huì)之邀作視頻講話。他說(shuō)過(guò)：“即使我身處果殼之中，我仍以為自己是宇宙之王?！彼_(kāi)始關(guān)注人類的星際遷徙：“我們擁有可以毀滅自己居住的星球的科技，卻還沒(méi)有發(fā)展出逃離它的能力?！彼脑竿褪怯晒饽芑蚱渌茉葱问酵七M(jìn)的核融合太空船，能把人類帶到宇宙中的新家。

我們真的可以逃離草木森森的地球而另覓家園嗎？我不知道答案。但我知道，在我們腳踏實(shí)地、仰望星空時(shí)，終歸要回到我們內(nèi)心，豐富而光明的內(nèi)心世界或是我們歸宿的家園。中國(guó)心學(xué)圣人王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》詩(shī)曰：“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”他的《傳習(xí)錄》中記述——先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”

唯物主義與唯心主義是兩大相對(duì)的哲學(xué)派別。一派認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性）;一派認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)（意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性）。

兩派之間辯論不斷。英國(guó)哲學(xué)家羅素的重要著作《物的分析》與《心的分析》中系統(tǒng)闡述了“中立一元論”，讓我印象深刻。他認(rèn)為世界的終極實(shí)體既非心亦非物，而是一種比二者都更加基本的材料即感覺(jué);心物之間不存在根本的差別，二者乃殊相的不同組合的結(jié)果，或者說(shuō)都是抽象的、邏輯的構(gòu)造。這種“心物一體論”與王陽(yáng)明的“知行合一”思想，莫非是東西哲學(xué)的曠代和鳴？就像夸父逐日一樣，真理正在披星戴月的追尋過(guò)程中，太陽(yáng)就在前方。

已識(shí)乾坤大，猶憐草木青。行盡千折水，來(lái)看六朝山，天人合一自然心。