淺析中國(guó)民間角力游戲的文化特征和開(kāi)發(fā)價(jià)值

摘? 要：采用文獻(xiàn)研讀、觀察等研究方法，對(duì)中國(guó)民間角力類游戲進(jìn)行整理和歸納。研究發(fā)現(xiàn)，作為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化誕生的母體——民間角力游戲，具有對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性;富有觀賞性、激情洋溢;擁有文化傳承性、民族儀式感的典型文化特征。民間角力游戲作為一種特殊的中國(guó)民間體育表現(xiàn)方式在民間游戲?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的傳播和繼承中起到不可小覷的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化使傳統(tǒng)民間游戲正在逐漸消失，為傳承民間游戲，留住民間智慧，作者結(jié)合中國(guó)民間角力游戲的特點(diǎn)，對(duì)如何發(fā)掘民間角力游戲的多元價(jià)值，例如歷史與文化、傳播與教育、轉(zhuǎn)換與經(jīng)濟(jì)價(jià)值給出建議。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間游戲;角力游戲;文化特征;開(kāi)發(fā)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G80 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? ?文章編號(hào)：1002-7475（2019）08-140-02

隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代科技和全球化的發(fā)展，中國(guó)民間游戲正在逐漸消失。童年兒時(shí)玩過(guò)的經(jīng)典游戲——扔沙包、滾鐵環(huán)、跳房子、編花籃等游戲幾乎已經(jīng)被種類豐富的室內(nèi)游戲玩具和花樣繁多電子游戲所替代。正如美國(guó)學(xué)者尼爾波茲認(rèn)為：“我們的電子信息環(huán)境正在讓兒童消逝?！盵1]高樓單元層代替了從前的大街區(qū)，封閉的環(huán)境讓兒童對(duì)這些經(jīng)典的民間游戲感到陌生而淡漠。中國(guó)民間角力游戲是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化誕生的母體，荷蘭文化史學(xué)家赫伊津哈認(rèn)為，游戲是文明的母體，文明在游戲中誕生，文明就是游戲，我們的民族文化通過(guò)游戲，以一種體育活動(dòng)方式為載體，不斷地被人們所傳承和保留[2]。中國(guó)傳統(tǒng)民族精神——勇敢、勤勞、智慧、修身在民間角力游戲中隨處彰顯。因此對(duì)中國(guó)各類民間角力游戲中所包含的民族文化特征進(jìn)行研究，結(jié)合當(dāng)下新媒體時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)民間角力游戲進(jìn)行多元價(jià)值的開(kāi)發(fā)，使中國(guó)民間角力游戲在保留其自身特色下適當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新，融入商業(yè)發(fā)展模式和體育教學(xué)，使中國(guó)民間角力游戲所承載的中國(guó)民族文化得到重視并傳承和發(fā)展。

1中國(guó)民間游戲：一種逐漸淡出當(dāng)下生活卻又根植于記憶的文化形式

1.1民間游戲的內(nèi)涵及特征

在對(duì)游戲的定義上，西方學(xué)者各有見(jiàn)解，赫伊津哈在《游戲的人》中對(duì)游戲的定義是：游戲是在某一固定時(shí)空中進(jìn)行的自愿活動(dòng)或事業(yè)，依照自覺(jué)接受并完全遵從的規(guī)則，尤其自身的目標(biāo)，并伴以緊張、愉快的感受和“有別于”平常生活的意識(shí)[3]。亞里士多德認(rèn)為，游戲是一種消遣，在勞動(dòng)以后。游戲者的目的并不是游戲本身。東方學(xué)者基于東方文化的研究背景下，對(duì)游戲的定義另持觀點(diǎn)。李屏在《中國(guó)傳統(tǒng)游戲研究——游戲與教育關(guān)于的歷史解讀》中對(duì)游戲的定義為：游戲以休閑娛樂(lè)為目的、是自愿進(jìn)行的活動(dòng)[4]。在中央民族大學(xué)林繼富教授主編的《中國(guó)民間游戲總匯》系列叢書中，較為準(zhǔn)確地對(duì)民間游戲進(jìn)行了定義：廣大民眾創(chuàng)作、傳承的生活文化，是民眾在特殊的時(shí)間、空間內(nèi)，通過(guò)一定的活動(dòng)和相應(yīng)的規(guī)則彼此之間的游戲嬉戲的活動(dòng)[5]。民間游戲起源于多種渠道，人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)活動(dòng)、部落的宗教祭祀和巫術(shù)行為、社會(huì)習(xí)俗、軍事行動(dòng)。隨著科技的進(jìn)步，城鎮(zhèn)化和電子游戲的發(fā)展，兒時(shí)玩過(guò)的扔沙包、滾鐵環(huán)、打方寶、跳房子等民間游戲已悄然變成一種根植我們腦海的文化記憶。

2民間角力游戲：中國(guó)傳統(tǒng)體育文化誕生的母體

2.1中國(guó)民間角力游戲的歷史演變

“角力”的本意是徒手相搏，武力較量，是指人們用自身的力量而不借用任何工具去征服自然界的一項(xiàng)活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，角力開(kāi)始以一種游戲的形式出現(xiàn)在人們的日常生活中——角力戲。角力戲又稱角抵戲，是一種以角抵為基礎(chǔ)的、有故事情節(jié)和配樂(lè)的武打娛樂(lè)活動(dòng)。

角抵在商周時(shí)代作為一種漢族民間的獸角文化形式出現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)代，獸角代表著力量、勇敢。秦漢時(shí)期，秦二世曾在甘泉宮“作角抵俳優(yōu)之觀”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)角抵戲盛行。到了漢代，角抵戲規(guī)模盛況空前，《漢書·武帝紀(jì)》記載：“（元封）三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆（來(lái)）觀?！苯橇τ螒驈淖钤嫉慕堑职l(fā)展到如今已經(jīng)出現(xiàn)了許多變式，作為柯?tīng)柨俗巫?、哈薩克族等少數(shù)民族的最具民族特色的民間體育游戲——馬上角力，已是草原上最盛行的游戲之一。蒙古族人民最喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)——“博克”，一種由角抵發(fā)展而來(lái)的蒙古式摔跤，這種角力游戲已發(fā)展成了蒙古族人民傳統(tǒng)節(jié)日的盛會(huì)。諸如藏族人民喜愛(ài)的舉重石頭游戲、土家族、白族人民的摔抱腰游戲等都是屬于從角抵發(fā)展而來(lái)的角力游戲。

2.2角力游戲的定義、種類

角力游戲作為民間游戲的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的基本類型，具有廣義與狹義雙層含義。廣義上，包含了“格斗、對(duì)抗、競(jìng)技”多層含義，但是，角力游戲的核心是力量的對(duì)抗性，包括直接性的身體對(duì)抗、間接性的及物對(duì)抗和象征性的動(dòng)（植）物對(duì)抗。角力游戲中，游戲者（人與人駕馭的動(dòng)物）之間的力量對(duì)抗不僅僅是簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而且充滿著復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)技能和格斗技巧;狹義上，角力游戲也稱角斗游戲，主要是指人依照規(guī)則，通過(guò)徒手相搏或利用器材進(jìn)行搏斗直接戰(zhàn)勝對(duì)方的游戲[6]。

在中央民族大學(xué)林繼富教授主編的《中國(guó)民間游戲總匯》系列叢書中，從娛樂(lè)方式和角力方式兩個(gè)視角將角力游戲分為觀賞類角力游戲與體驗(yàn)類角力游戲;身體角力游戲、器械角力游戲與象征角力游戲。其中觀賞類包括花樣毽球、放風(fēng)箏、打陀螺、抖空竹等，體驗(yàn)類包括各類球類游戲、拔河、丟沙包;身體角力類包括拳擊、掰手腕、摔跤，器械角力類包括拔河、抵杠、投壺，象征角力類包括斗雞、斗牛、斗草、斗花等。

2.3民間角力游戲的文化表征

民間角力游戲，作為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化誕生的母體，是中國(guó)民族文化中最具代表性、最富于生機(jī)活力的部分。角力游戲的根本特質(zhì)在于充分體現(xiàn)人類生命的活力，不僅直接展示出生物層面的野性爆發(fā)力和心理層面的智能創(chuàng)造力，而且間接蘊(yùn)含著社會(huì)層面的道德約束力和精神層面的文化凝聚力[7]。因此民間角力游戲的文化特征可歸納如下：

2.3.1對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性

對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性是角力游戲最典型的特征之一，角力游戲是從角抵演變而來(lái)，最初起源于軍事行動(dòng)。隨著角力游戲從軍營(yíng)中逐漸流傳到了民間，角力游戲開(kāi)始呈現(xiàn)出不同的變式。蒙古族的搏克，這種蒙古式的摔跤，從西漢初期便開(kāi)始盛行，一直發(fā)展到現(xiàn)代都是擁有剽悍、驍勇的豪爽性格的蒙古族人民最喜愛(ài)、最重視的游戲。并且蒙古族人民定期在那達(dá)慕大會(huì)上舉行摔跤比賽。其他的角力游戲，例如柯?tīng)柨俗巫濉⒐_克族等少數(shù)民族的馬上角力、土家族、白族的摔抱腰、布依族的抵杠等角力游戲都具有角力游戲的對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性的典型特征。

2.3.2觀賞性、娛樂(lè)性

富有觀賞性，激情洋溢是角力類民間游戲的另外一個(gè)特征。柯?tīng)柨俗巫?、哈薩克族等少數(shù)民族的馬上角力，是一種變式的角抵游戲。在進(jìn)行馬上角力時(shí)，參賽者需要將力量、智慧、技巧和騎術(shù)等多種本領(lǐng)完美結(jié)合?？?tīng)柨俗巫?、哈薩克族人民一般都是在節(jié)日、祭祖、婚事或歡慶集會(huì)上進(jìn)行馬上角力，觀看比賽的人群往往都激情洋溢地為自己支持的選手助威，場(chǎng)面壯觀、熱鬧非凡。其他的角力游戲例如拔河、摔跤、賽龍舟等這些角力游戲進(jìn)行時(shí)，參與游戲的人員和觀眾的數(shù)量都能達(dá)到一定的規(guī)模，形成一種比賽的形式。速度、力量、技巧、激情全部氤氳在比賽的緊張氛圍里，比賽扣人心弦、現(xiàn)場(chǎng)熱鬧非凡。這樣的游戲既是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的比賽，又一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴。

2.3.3文化傳承性、民族儀式感

角力游戲擁有文化傳承性、民族儀式感的特征。賽牦牛，是藏族人民最喜愛(ài)的角力游戲之一，從吐蕃時(shí)期便已經(jīng)開(kāi)始盛行在草原上。每年的藏歷十一月二十五日是藏族人民的牦牛節(jié)，參加賽牦牛的青年都會(huì)頭戴禮帽，身著藏袍盛裝，在腰間系上紅色的綢帶，腳上穿著皮靴。這些青年全都身強(qiáng)體壯，意氣風(fēng)發(fā)地騎在全身毛色閃光、牛角上系有五顏六色的絲帶的牦牛上。這樣的游戲從最初的游戲逐漸發(fā)展成了一種藏族人民的儀式，每年的牦牛節(jié)是藏族人民最喜愛(ài)、最重視的節(jié)日。其他的角力游戲例如賽龍舟是端午節(jié)的典型游戲、是對(duì)祖先的一種祭祀和悼念。傣族人民的潑水節(jié)時(shí)的潑水游戲，是對(duì)生活的美好寄托。蒙古族的搏克比賽多在祭敖包和每年的七、八月間牧民生產(chǎn)的黃金季節(jié)里的那達(dá)慕大會(huì)這種民族的傳統(tǒng)節(jié)日盛會(huì)舉行。

3民間角力類游戲的多元價(jià)值開(kāi)發(fā)

3.1民間角力類游戲的歷史價(jià)值和文化價(jià)值

民間游戲作為“歷史記憶”，是文化的“活化石”，蘊(yùn)含著豐富的“文化基因”。荷蘭文學(xué)家赫伊津哈認(rèn)為，競(jìng)賽是逐漸從游戲的母體中脫胎，進(jìn)而獲得了一種“自足的存在”，因此，競(jìng)賽也是游戲的一種獨(dú)特形式。據(jù)記載，我國(guó)賽龍舟的歷史最早可追溯到南北朝時(shí)期，因屈原身投汨羅江，百姓奮力劃船前去相救。1980年，賽龍舟被列入中國(guó)國(guó)家體育比賽項(xiàng)目，且每年舉行“屈原杯”龍舟賽。龍舟競(jìng)渡游戲從一開(kāi)始作為民間百姓的一種閑暇活動(dòng)，百姓通過(guò)該游戲進(jìn)行劃拳行令、吟詩(shī)作賦、社交游玩，再到后期演變?yōu)橐环N正式的、具有競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性的國(guó)家體育比賽項(xiàng)目。正是因?yàn)辇堉鄹?jìng)渡游戲的歷史價(jià)值和文化價(jià)值得到了人們充分的挖掘和研究。從游戲到競(jìng)賽，這種轉(zhuǎn)變是民間游戲發(fā)展、保持生命力的必要途徑之一，賽龍舟以其獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，以競(jìng)賽的狀態(tài)繼續(xù)發(fā)展，這也為其他角力類游戲的開(kāi)發(fā)提供了參考。

3.2民間角力游戲的教育價(jià)值和傳播價(jià)值

民間角力游戲中的傳播價(jià)值和教育價(jià)值同樣不可小覷。林繼富教授認(rèn)為，角力游戲的特點(diǎn)在于力量對(duì)抗、德行操守、健美風(fēng)格及智慧運(yùn)用，一種角力游戲無(wú)形中就可以充當(dāng)一本“教科書”的角色，并且能夠滿足日常生活中德育、智育、體育及美育的多種需要。在古代，翹關(guān)屬于角力游戲，是中國(guó)古代最為常見(jiàn)的訓(xùn)練力量方式之一，孔子及其父親叔梁紇都是翹關(guān)的能手，《呂氏春秋·慎大》就曾記載：“孔子之勁，舉國(guó)門之關(guān)?！痹谔拼鷷r(shí)期，武則天就將翹關(guān)列為唐代武舉的科目之一，可見(jiàn)翹關(guān)這種角力游戲不僅在體育的方面，從德育方面同樣具有一定教育價(jià)值?，F(xiàn)在，隨著全人類的發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，游戲的傳播以一種迅雷不及掩耳的速度出現(xiàn)在我們的日常生活中。如何將民間角力游戲融入到教育機(jī)構(gòu)、使這些逐漸消失在日常生活中的角力游戲重新具有生命力，并且將新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的元素融入其中。例如將撞拐、彈玻璃珠、賽威呼、挑木棍、老鷹捉小雞一類的傳統(tǒng)民間角力游戲引入到幼兒園和小學(xué)、社區(qū)中，以一種復(fù)原并且實(shí)踐，體驗(yàn)式的方式重新呈現(xiàn)在人們的眼前。在個(gè)體社會(huì)化理論中，角力游戲?qū)α夹缘赖聝A向的建立起到積極的作用，將角力游戲引入到幼兒兒童教學(xué)中，能讓幼兒兒童在運(yùn)動(dòng)情景中實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)習(xí)，尊重并掌握運(yùn)動(dòng)規(guī)則，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作，公平競(jìng)爭(zhēng)互相幫助，養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)道德風(fēng)尚。

3.3民間角力游戲的轉(zhuǎn)換價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民間角力游戲作為一種文化資源，需要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化才能轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。例如廣西壯族自治區(qū)的少數(shù)民族體育競(jìng)賽體系的省、市民族運(yùn)動(dòng)會(huì);壯族在每年農(nóng)歷三月三的舉辦的民族體育節(jié)，并且部分項(xiàng)目還邀請(qǐng)了省外的代表隊(duì)參加，如陀螺項(xiàng)目便邀請(qǐng)了湖北陀螺代表隊(duì)、貴州以及水平最高的云南省代表隊(duì)等[9];山東菏澤“國(guó)際牡丹花會(huì)”中的斗雞、斗羊邀請(qǐng)賽等;其中將民間角力游戲的轉(zhuǎn)換價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)掘最為充分的典型例子是在湖南省懷化市沅陵縣舉辦的全國(guó)傳統(tǒng)龍舟賽。龍舟賽為沅陵縣招商引資搭建了良好的平臺(tái)，2002—2006年，全縣縣級(jí)財(cái)政一般預(yù)算收入30%以上來(lái)源于龍舟賽招商引資的外來(lái)投資企業(yè)。由此可見(jiàn)，在充分發(fā)掘角力游戲的文化價(jià)值并且因地制宜的基礎(chǔ)上，角力游戲是產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)換水平較高的一種民間游戲。

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作者簡(jiǎn)介：

何培（1996—），女，漢族，四川內(nèi)江人，碩士研究生在讀，單位：南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，主要從事體育文化傳播研究。