顧明遠(yuǎn)

楊靜

學(xué)習(xí)要靠學(xué)生自己學(xué)，學(xué)生不是留聲機(jī)、照相機(jī)，感興趣的才會(huì)記下思考，學(xué)生有自己的成長(zhǎng)規(guī)律，應(yīng)遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律。我們培養(yǎng)的目標(biāo)、對(duì)象也是學(xué)生，所以學(xué)生既是教育的客體，也是教育的主體。

——顧明遠(yuǎn)

提及顧明遠(yuǎn)，很多人都會(huì)肅然起敬。著名教育學(xué)者朱永新教授曾說(shuō)他是中國(guó)教育的“大哥大”。

這樣一位堪稱中國(guó)“比較教育研究之父”的教育家，當(dāng)年的第一份工作是在上海一所小學(xué)代課。1948年報(bào)考清華大學(xué)建筑系未果，迫于生計(jì)而從事代課老師的選擇，決定了顧明遠(yuǎn)一生的事業(yè)。顧明遠(yuǎn)說(shuō)：“我年輕的時(shí)候，起初并不想當(dāng)老師?！笨僧?dāng)一群天真活潑的孩子走近他后，他開始愛(ài)上了教師這個(gè)職業(yè)。

1962年，顧明遠(yuǎn)回到北師大，開始從事教育學(xué)的教學(xué)，并在1964年參與了《外國(guó)教育動(dòng)態(tài)》（后改名為《比較教育研究》）的創(chuàng)刊和編輯，從此走上了比較教育研究的道路。

顧明遠(yuǎn)作為中國(guó)比較教育學(xué)科的創(chuàng)始人之一，在多年的教育實(shí)踐中，展示了比較教育如何服務(wù)于一個(gè)國(guó)家教育體系的轉(zhuǎn)型。他曾在改革開放初期，立足于馬克思主義視角，通過(guò)比較分析西方國(guó)家的教育變革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，提出人的全面發(fā)展是現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)教育提出的需求，是現(xiàn)代教育發(fā)展的普遍規(guī)律。

比較教育具有可比性、綜合性和跨學(xué)科等基本特征，這就決定了比較教育的研究方法的多樣化。顧明遠(yuǎn)認(rèn)為，比較教育運(yùn)用了歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)的方法。他強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是比較法是比較教育最重要的特征，二是方法的多樣化。比較教育方法演變的歷程驗(yàn)證了這一結(jié)論，證明了其結(jié)論的可靠性和正確性。

堅(jiān)持文化傳統(tǒng)是顧明遠(yuǎn)的一貫主張。他認(rèn)為，“民族文化傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍產(chǎn)生巨大影響的文化特質(zhì)或文化模式”。所以，“比較教育要了解一個(gè)國(guó)家的教育就需要研究影響這個(gè)國(guó)家教育制度的各種因素，特別是文化因素”。正是堅(jiān)持了文化傳統(tǒng)，他才可能在比較教育研究中形成他的文化民族主義的觀點(diǎn)，并豐富和發(fā)展了文化主義研究范式。

很多專家認(rèn)為，“現(xiàn)代教育理論”“主體客體統(tǒng)一論”“比較教育理論”，是顧明遠(yuǎn)對(duì)中國(guó)教育理論的三大貢獻(xiàn)。他的“主體客體統(tǒng)一論”（學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體），是他結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)杜威的教育思想做出的創(chuàng)造性的發(fā)展。他的“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”“沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)”等觀點(diǎn)已成為廣大教育工作者的座右銘。這些理論大大豐富了中國(guó)現(xiàn)代教育的思想庫(kù)。