仙鄉(xiāng)何處

從《山海經(jīng)》中的仙山昆侖到《封神演義》《西游記》中的天宮，從嫦娥的廣寒宮到道教的三十六洞天、七十二福地……古人創(chuàng)造出無數(shù)縹緲而美好的仙境。小說中的仙境什么樣子？如何到達(dá)仙境？古人又為何創(chuàng)造出仙境？

仙山昆侖

伴隨著先民對(duì)世界的構(gòu)想，最早的仙境出現(xiàn)在中國早期的神話傳說中，被認(rèn)為在遙遠(yuǎn)的高山之上或者在渺茫的大海之中。昆侖山為神話傳說中最為著名的仙境之一，即《山海經(jīng)》中的“昆侖之虛”“昆侖之丘”。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》這樣描繪昆侖仙境：昆侖山是天帝的下都，這里方圓八百里，有萬仞之高，其下有弱水之淵﹐外有炎火之山﹐遠(yuǎn)望光芒四射。昆侖山每一面都有九門，每一門都有名為開明的神獸把守;山上生長(zhǎng)生活著各種奇異的草木花卉、飛禽走獸，萬物盡有;居住著眾多的神仙，其中最有名的當(dāng)屬“戴勝、虎齒、有豹尾，穴處”的西王母。

西王母是一位經(jīng)常出現(xiàn)在中國神話傳說中的神仙，然而據(jù)《爾雅·釋地》記載，西王母卻是西方一個(gè)原始部落的名稱，大約在西周時(shí)期開始與中原交流溝通，相關(guān)傳說當(dāng)由此而來。

由昆侖之虛、昆侖之丘所處的地理位置可知，神話傳說中的早期仙境已與人間的現(xiàn)實(shí)世界拉開了距離，顯示出人跡罕至、遙不可及的特征。

此外，先秦諸子也開始在著作中構(gòu)建仙境，如《列子》中提到的華胥氏之國、西極化人之宮、歸墟等。華胥氏之國在“弇州之西、臺(tái)州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及”。西極化人之宮則“構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉，出云雨之上，而不知下之據(jù)，望之若屯云焉”。歸墟是“渤海之東，不知幾億萬里” 的一個(gè)“大壑”，其中有岱輿、員嶠、方壺、瀛州、蓬萊五座仙山。另外，莊子在《逍遙游》中提到了邈姑射之山等。這些早期的仙山，或者在遙遠(yuǎn)的高山之上，或者在渺茫的大海之中，虛幻縹緲。

碧霄天宮

隨著神仙之說的發(fā)展，仙境也越來越多，其位置也越來越多樣，不僅存在于橫向距離遙遠(yuǎn)的高山之上或者大海之中，也存在于縱向距離遙遠(yuǎn)的天空之上。如《列子》中的西極化人之宮，已經(jīng)懸于中天、望之若屯云了。虛無縹緲的碧霄高天，逐漸成為人們想象中神仙最主要的居所，一般稱為天廷或天宮。

同所有的仙境一樣，天宮縹緲高遠(yuǎn)，普通人雖難以企及，但可以在神仙的引導(dǎo)下抵達(dá)。如唐人小說《太平廣記》卷六十四《女仙九》“太陰夫人”中，描繪了普通人盧杞在仙人麻婆的引領(lǐng)下登天的過程，十分生動(dòng)形象：麻婆與盧杞各自乘坐一只速生刳空的葫蘆，在風(fēng)雷中騰空直上碧霄。盧杞滿耳波濤之聲，感覺越來越寒冷，于是一件一件添加油衣御寒，穿了三層才覺溫暖。最終抵達(dá)天宮時(shí)，麻婆告訴盧杞，已經(jīng)離開洛陽城八萬里了。小說對(duì)盧杞登天過程的描寫，讓今天的讀者也不得不佩服—風(fēng)力隨海拔升高而不斷增大，溫度隨海拔升高而不斷下降，古人的想象力多么形象而契合實(shí)際！那么，盧杞到達(dá)的天宮又是何等風(fēng)光呢？小說這樣描繪：“遂見宮闕樓臺(tái)，皆以水晶為墻垣，被甲伏戈者數(shù)百人?！绷攘葞拙洌笾鹿蠢粘鎏鞂m的特征。

明清時(shí)期的《西游記》《封神演義》等神魔小說，對(duì)天宮的描繪則十分細(xì)致，集大成地呈現(xiàn)了古人對(duì)天宮的全部想象。如《西游記》第四回，通過初到天宮的孫悟空的觀察，描繪出天宮的繁華壯麗：

初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見那南天門，碧沉沉，琉璃造就;明幌幌，寶玉妝成?！锉趲袔赘笾?，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍;又有幾座長(zhǎng)橋，橋上盤旋著彩羽凌空丹頂鳳。明霞幌幌映天光，碧霧濛濛遮斗口。這天上有三十三座天宮，乃遣云宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、花藥宮……一宮宮脊吞金穩(wěn)獸;又有七十二重寶殿，乃朝會(huì)殿、凌虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿……一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺(tái)上，有千千年不卸的名花;煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草。又至那朝圣樓前，絳紗衣，星辰燦爛;芙蓉冠，金璧輝煌。玉簪珠履，紫綬金章。金鐘撞動(dòng)，三曹神表進(jìn)丹墀;天鼓鳴時(shí)，萬圣朝王參玉帝。又至那靈霄寶殿，金釘攢玉戶，彩鳳舞朱門。復(fù)道回廊，處處玲瓏剔透;三檐四簇，層層龍鳳翱翔……

天宮為眾神所居之處，有三十三座天宮、七十二重寶殿，玉皇大帝則居住在凌霄寶殿，接受眾神朝拜。不難發(fā)現(xiàn)，天宮一如人間的皇城，只不過在碧霄之上，更加壯麗輝煌。

月中廣寒

除天宮外，浩瀚的天空中還有一處特別的仙境—月宮，又稱廣寒宮。月宮仙境的形成與嫦娥奔月的神話有關(guān)?！版隙鸨荚隆弊钤缫娪谖鳚h的《淮南子》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！边@一神話故事先后又結(jié)合了桂樹吳剛傳說、月中蟾蜍傳說、玉兔傳說等，逐漸累積豐滿。那么，月宮是怎樣的景象呢？古代小說中也有精彩的呈現(xiàn)。

相傳西漢東方朔所作的《海內(nèi)十洲記》提到東方朔曾游月宮，其他如《神仙感遇傳》《仙傳拾遺》《逸史》等書都記載了唐代術(shù)士羅公遠(yuǎn)攜唐玄宗游月宮的故事。

開元中，中秋望夜，時(shí)玄宗于宮中玩月。公遠(yuǎn)奏曰：“陛下莫要至月中看否？”乃取拄杖，向空擲之，化為大橋，其色如銀，請(qǐng)玄宗同登。約行數(shù)十里，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕。公遠(yuǎn)曰：“此月宮也?！币娤膳?dāng)?shù)百，皆素練寬衣，舞于廣庭。玄宗問曰：“此何曲也？”曰：“《霓裳羽衣》也?！毙诿苡浧渎曊{(diào)，遂回，卻顧其橋，隨步而滅。

月宮和天宮一樣有“大城闕”，只不過月宮“精光奪目，寒色侵人”，契合古人對(duì)月亮的認(rèn)知，其名“廣寒宮”，也與此有關(guān)。而羅公遠(yuǎn)攜唐玄宗游月宮的方式—拄杖化為數(shù)十里長(zhǎng)的銀色大橋，由地面直抵月宮，同樣想象奇特，令人驚嘆。

仙境難尋

隨著鼓吹修道成仙的道教逐漸興起，古人對(duì)神話傳說中的仙境加以系統(tǒng)化，又虛構(gòu)出大大小小的無數(shù)仙境，建構(gòu)起一個(gè)種類繁多、斑斕繽紛的仙境系統(tǒng)—所謂的洞天福地，就是道教為修道成仙的各路神仙們建構(gòu)的各種仙境。五代杜光庭曾在《洞天福地記》中，詳細(xì)列出了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的具體名稱及位置。它們大多位于現(xiàn)實(shí)世界的名山勝景之中，如十大洞天之一的寶仙九室之洞天，位于蜀州青城縣;三十六小洞天之一的虛陵洞天，位于嘉州峨嵋縣;七十二福地之一的清遠(yuǎn)山，位于廣州清遠(yuǎn)縣。

仙境縹緲，美好難覓。在中國古代小說的遇仙故事中，那些凡夫俗子或有幸隨神仙進(jìn)入仙境，一旦離開后卻再也無法重新進(jìn)入。唐代牛僧孺《玄怪錄》中講述了凡夫俗子崔書生與神女玉卮娘子相愛，分別之際，崔書生有幸隨玉卮娘子到達(dá)一處仙境：“入邏谷三十余里，山間有川，川中異香珍果，不可勝紀(jì)。館宇屋室，侈于王者?！钡?dāng)他一出仙境，就再也找不到向來的路徑了：“行至邏谷口，回望，千巖萬壑，無徑路，自慟哭歸家?！边@和陶淵明《桃花源記》中的武陵人一樣，“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。一旦離開仙境，即使曾有心做了標(biāo)記，也無處找尋，空留無限惆悵。

神仙方術(shù)及道教的推波助瀾，使得仙境故事廣泛流傳，引無數(shù)癡迷者在現(xiàn)實(shí)世界中執(zhí)著地找尋。如傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，因有仙人和不死之藥，先秦以降便不斷有人出海搜尋，特別是那些希求長(zhǎng)生不死的帝王們—先有齊威王、齊宣王和燕昭王，后有秦始皇和漢武帝。帝王們的癡迷，造成了神仙之說的興起和泛濫，仙境也在這樣的尋找中變得更加撲朔迷離、爛漫多姿。

仙境是人們比照現(xiàn)實(shí)世界而創(chuàng)造出來的，是具備現(xiàn)實(shí)世界所沒有的一切美好的人、事、物的虛幻境界。與現(xiàn)實(shí)世界相比，仙境總是那么純凈而美好，散發(fā)出瑰麗、新奇的魅力。神奇美好的仙境，體現(xiàn)了中華民族浪漫而豐富的想象力，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的渴望和追求。古人創(chuàng)造出仙境，正是為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界和人生的種種缺陷與不足。故而，仙境想象也早已超越了迷信和宗教，不僅具有藝術(shù)的審美價(jià)值，更具有超越時(shí)代的思想價(jià)值。

熊明，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。