全國卷I-Ⅲ論述類文本閱讀

張千禮

試題簡評

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“思辨性閱讀與表達”學(xué)習(xí)任務(wù)群中明確提出，“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達，發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強思維的邏輯性和深刻性”，“把握作者的觀點、態(tài)度和語言特點，理解作者闡述觀點的方法和邏輯”。2019年高考三套全國卷的論述類文本閱讀選文以思辨性見長，每篇選文后的三道客觀性試題，主要考查考生三方面的能力：對文章信息的篩選與辨析能力：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章論點、論據(jù)、論證方法的能力：對文章信息的分析理解與概括推斷能力。這正是對課標(biāo)相關(guān)要求的具體體現(xiàn)。

備考論述類文本閱讀，建議考生在廣泛閱讀的基礎(chǔ)之上，有意識地讀一些復(fù)雜的學(xué)術(shù)性的論述類文章，多讀～讀政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史類的專業(yè)文章，多涉獵有關(guān)國計民生發(fā)展類的研究文章，以開闊自己的閱讀視野，提升自己的語文綜合素養(yǎng)。閱讀時，準(zhǔn)確理解有關(guān)概念的內(nèi)涵和外延，分析作者的論證思路，不斷培養(yǎng)自己的語感，提高閱讀復(fù)雜議論文的能力。

高考原題

全國卷I

閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）

對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?/p>

目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題。才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了。它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？

去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來。在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位。才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實。

認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性上和情感上把自己放到人民中間。是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。

以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝作品，照亮和雕刻一個民族的靈魂。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）

A。作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。

B。對人民的情感認(rèn)同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。

C。人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。

D。真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析。不正確的一項是（

）（3分）

A。文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。

B。文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

C。文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。

D。文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容。下列說法不正確的一項是（

）（3分）

A。對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。

B。對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。

C。老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。

D。我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。

全國卷Ⅱ

閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）

杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人。他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華;男一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中。第一點最可注意的成就。便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，干匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)。悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響;寫洗兵馬之歡忭。寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性。表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）

A。杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性。對事物進行綜合全面的把握。

B。從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。

C。杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。

D。對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析。不正確的一項是（

）（3分）

A。文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B。文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面。來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之止。

C。文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。

D。文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）

A。杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B。杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則做出革新。

C。對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。

D。杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。

全國卷Ⅲ

閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華。進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素。適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風(fēng)。挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實踐中，有些地區(qū)視保存為保護。重視硬件設(shè)施。各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存，人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）

A。傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征。民眾也是演出的重要參與者。

B。春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。

C。傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。

D。錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）（3分）

A。文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，提出了自己的觀點。

B。文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。

C。第4段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。

D。文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容。下列說法正確的一項是（

）（3分）

A。傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境。很難獲得成功。

B。民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色彩。

C。傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。

D?；顟B(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力?？粗厝说囊蛩卦陧椖總鞒兄械淖饔谩?/p>

試題精講

全國卷Ⅰ

1.【解析】本題考查對文章信息的篩選與辨析能力。

A項，“就能”說法絕對，作家“樹立了與時代積極互動的理念”，不是其在創(chuàng)作實踐中“做到以人民為中心”的充分條件。原文第2段說“只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機”，“只有……才……”，前者是后者的必要條件，所以A項錯誤。

C項，原文第4段說“一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”，據(jù)此可知該項因果關(guān)系不當(dāng)。

D項，原文末段說“誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”，據(jù)此可知，該項中“無須考慮”不合文意。

【參考答案】B

2.【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章論點、論據(jù)、論證方法的能力。

D項，“正面人物的塑造是……的根本體現(xiàn)”曲解文意。原文末段說“以人民為中心。就是要堅持以精品奉獻人民”“我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同”，都沒有明確說明“精品”“形象”指的是“正面形象”“正面人物”，選項的說法無中生有。

【參考答案】D

3.【解析】本題考查對文章信息的分析理解與概括推斷能力。

D項，于文無據(jù)。原文末段說“在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題”。指出我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾的轉(zhuǎn)變，意在強調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)作要出精品，并不是說藝術(shù)家的創(chuàng)作要“少而精”。

【參考答案】D

全國卷Ⅱ

1.【解析】本題考查對文章信息的篩選與辨析能力。

B項?！翱梢钥闯鏊麑沤耖L短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”說法錯誤。原文第2段說“就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”。從而可以看出“杜甫采擇與欣賞的方面之廣”，并沒有涉及杜甫對各種詩歌的體式風(fēng)格的評價。

【參考答案】B

2.【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章論點、論據(jù)、論證方法的能力。

D項，因果不當(dāng)，“是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”歸因錯誤。原文末段說“而使其有如此強大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！保纱丝芍?，作者認(rèn)為，杜甫對時代苦難有強大擔(dān)荷力量的原因，是他擁有一份幽默與欣賞的余裕?！胺泊朔N種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)”，其根本原因則在于“杜甫才性之健全”。

【參考答案】D

3.【解析】本題考查對文章信息的分析理解與概括推斷能力。

A項，原文第1段說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并未論及其他，該項說“杜甫之前的詩人”如何，“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?，屬無中生有。

B項，錯在“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”。原文第2段說“就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，干匯萬狀而無所不工”，既說“古今長短各種詩歌”，可知杜甫并不是“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”。而是有“開創(chuàng)變化”的。

C項，錯在“作者在情感態(tài)度上一視同仁”。原文末段論及不同詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦有不同的反應(yīng)態(tài)度，陶淵明等人“不過為對悲苦之消融與逃避”。屈原“乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生”，“然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷”。從評價時的用語可知，作者對杜甫持肯定和贊賞的態(tài)度，對其他人則不然。

【參考答案】D

全國卷Ⅲ

1.【解析】本題考查對文章信息的篩選與辨析能力。

將選項與原文仔細(xì)比對。A、B、D三項可分別在原文第2段、第3段、第4段找到依據(jù)。C項有關(guān)內(nèi)容在原文第3段?！霸趯γ耖g表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”。舉有些人“套用”西方音樂編排方式改造民樂失敗的例子。是為了論證對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作時要堅持本真性的原則，而不是說西式改編一概不能用。選項錯在以偏概全。

【參考答案】c

2.【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章論點、論據(jù)、論證方法的能力。

C項，對論述方法和論述目的的分析錯誤。閱讀原文第4段，不難發(fā)現(xiàn)作者的主張在第二句和末句。中間所述“有些地區(qū)”的場館建設(shè)和“有人認(rèn)為”的數(shù)字化保存，屬分別舉例，而不是將兩者進行比較。從舉例后的分析及末句的總結(jié)可知。作者意在通過辨析人們的錯誤做法和認(rèn)識，論述“對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護”的道理，而不是為了辨析保護與保存的不同。

【參考答案】c

3.【解析】本題考查對文章信息的分析理解與概括推斷能力。

A項，“意味著脫離原生的環(huán)境”于文無據(jù)，原文第2段末說“雅化”的負(fù)面影響是“弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”。

B項，“各種……都是”說法絕對，不合實際。

C項，原文末段說“變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決……問題”，可見并非“沒有價值”，只是價值沒有理想中那么大。選項錯在說法絕對。

【參考答案】D