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吉林長春市高考模擬試題

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古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義，“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X和聽覺所生的快感”等。一次次對美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語言定義“美”，只能無奈地概括為“美是難的”。

關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對立的邏輯思維定式和理論模式。

美究竟是什么？美是客觀的嗎？美乃人類對世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說：“我是依我所想來畫對象，而不是依我所見來畫的?！泵酪嘣凇扒榫啊敝校缜f子所言：“非彼無我，非我無所取?！比伺c“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在，而人也非獨(dú)立于宇字宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝校兰撮W現(xiàn)出來。

美在感知中，亦在情景中。美屬于一種意象，而審美是種境界。所謂“意”，即人的精神維度觀照的意象思維。當(dāng)美在“意’中，人可感知到模糊的、不確定的、稍縱即逝的、瞬息萬變的抽象之美，諸如觀念藝術(shù)、互動藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。所謂“象”，即“情景”的物理維度觀照的具象思維。當(dāng)美在“象”中，藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽、可觸、可品的形象之美，造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象”中與受眾產(chǎn)生共鳴?？梢?，美具有“意”和“象”的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)人“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。

藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度上，且美在意象之中流動并引發(fā)情感共鳴時(shí)，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動。美的閃現(xiàn)、美的感知、美的捕捉、美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過藝術(shù)家個(gè)人的審美行為，將無形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)?？梢姡楦行缘囊庀笏季S貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性。

判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會弱化審美的重要性。法國美學(xué)家杜夫海納說：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系?！痹谶@個(gè)意義。上，立足中國文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國人美好的精神需求。

（選自2018年5月27日《人民日報(bào)》文章《美在意象》，作者：王可）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.柏拉圖給“美”下了好幾次定義，都被自己推翻了，最后才找到一個(gè)永恒完整的定義。

B.人、藝術(shù)作品和宇宙三者同處在一個(gè)維度時(shí)，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)。

C.藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感越深，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美價(jià)值也就越大。

D.抽象之美要通過藝術(shù)家的審美活動，將它轉(zhuǎn)化為有形之態(tài)，才有可能成為藝術(shù)作品。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭從柏拉圖給“美”下定義談起，引出對“美”的認(rèn)識應(yīng)該采用的正確方法。

B.論述“美屬于一種意象”時(shí)，分別對“意”和“象”進(jìn)行詮釋，便于讀者把握美的含義。

C.文章第五段用鄭板橋“三竹說”的創(chuàng)作理論，論證藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感的觀點(diǎn)。

D.一與重視中華美學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)意義的寫作動機(jī)有關(guān)，文章對美的本質(zhì)做了新的論證。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.對美，應(yīng)該用聯(lián)系、運(yùn)動的觀點(diǎn)看，不能用二元對立的邏輯思維定式和理論模式去分析。

B.在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，人不是獨(dú)立在景之外，景也不是獨(dú)立在人之外，而是情景融為一體。

C.對抽象之美，一般人都能感知得到，但是對形象之美，只有藝術(shù)家才能捕捉得到。

D.藝術(shù)作品的審美價(jià)值因不同的標(biāo)準(zhǔn)有高低、雅俗之分，這不會影響審美的重要性。

廣東揭陽市高考模擬試題

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重慶公交墜江悲劇發(fā)生后，許多人都在悲痛之中追問：公共安全該如何保障？道德教化之外，怎么做才能懲前毖后？近日，遼寧省沈陽高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)法院用法槌做出回應(yīng)：法治。在3起與之類似的拉拽公交司機(jī)案件中，被告人均構(gòu)成以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪。

法治，是這個(gè)時(shí)代的共識。不文明行為之所以刺目刺耳，除了社交媒體這個(gè)放大器，很大一個(gè)原因在于，公眾法治意識在穩(wěn)步提升。因時(shí)間延誤而大鬧機(jī)場，一道起哄者少了，認(rèn)可“黑名單”制度者多了;警察執(zhí)法，更多人能站在公允立場，支持“既不能粗暴也不能寬松軟”。對熱點(diǎn)話題，公眾的探討逐漸向法治層面深人。

當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中，諸如開車逆行、違法占道停車等“目中無法”的現(xiàn)象依然不少見。這還是因?yàn)槿藗兊臋?quán)利意識不斷高漲，但法治意識還沒跟上。一些人越來越珍視自身的權(quán)益，卻常常對法律規(guī)范表現(xiàn)出無知或冷漠：重視自己的言論自由，卻隨意上網(wǎng)謾罵;希望醫(yī)生重視自己的診療，卻一言不合就揮拳傷醫(yī)。不侵犯他人的合法權(quán)利，自身權(quán)益才能被保障;彼此權(quán)利都能被維護(hù)，社會的福利才能最大化。

涵養(yǎng)法治意識，呵護(hù)的正是社會文明。醉駕人刑后，人們從一開始的“忌憚嚴(yán)查”到后來“自覺遵守”，再后來，同桌都勸著“開車別喝酒”。一個(gè)法條改變的不僅是路上的文明，更有飯桌上的風(fēng)氣。我們有理由相信，在電子商務(wù)法的保障下，鍵對鍵的網(wǎng)絡(luò)交易，可以比面對面的傳統(tǒng)交易更安全。

法治社會不能僅僅寄希望于“君子慎獨(dú)”，還有賴于制度化約束。這也意味著，涵養(yǎng)法治意識，離不開一以貫之的落實(shí)。正如飛機(jī)、高鐵上對吸煙的“零容忍”，讓煙癮再大的煙民也能在旅途中安分守己。制度的剛性，不僅樹立了穩(wěn)定的法治預(yù)期，也助推了文明的“提速”。正因如此，當(dāng)“高鐵霸座”連續(xù)刷屏，絕大多數(shù)人傾向于要亮劍，要剛性執(zhí)法。保持權(quán)利邊界的清晰可見，避免不文明對文明的擠出效應(yīng)，以嚴(yán)格執(zhí)法捍衛(wèi)守法者的權(quán)益。

時(shí)至今日，法治不僅是一種社會信仰，也是一種生活剛需。黨的十九大報(bào)告講道：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！倍ㄖ?，正是美好生活需要的內(nèi)涵之一。

（選自2018年11月13日《人民日報(bào)》文章《涵養(yǎng)全社會的法治意識》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.讓權(quán)利的邊界清晰可見，捍衛(wèi)守法者的權(quán)益，嚴(yán)懲違法者，是當(dāng)今時(shí)代的共識。

B.權(quán)利正確行使就是保障自身權(quán)益，又不侵犯他人的合法權(quán)利，保障自身權(quán)益最為重要。

C.法治社會之治，就是通過法條改變?nèi)藗兊男袨?，進(jìn)而改變?nèi)藗兊牧?xí)慣，最后改變，人們的思想和社會風(fēng)氣。

D.制度的剛性就是一以貫之地落實(shí)法治，對違法者“零容忍”，避免不文明對文明的擠出效應(yīng)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以近日的熱點(diǎn)事件作為引人，借對事件的拷問表明自己的觀點(diǎn)。

B.文章第三段擺出“目中無法”的現(xiàn)象，第四段列舉文明社會的例子，都是在論證法治的重要性。

C.文章是按照“引一議一聯(lián)一結(jié)”的結(jié)構(gòu)行文，是典型的以事論事型時(shí)評。

D.文章以事實(shí)論據(jù)為主，擺出眾多事例，并進(jìn)行精要的點(diǎn)評分析。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.對于不文明行為，越來越多的人能站在公允的立場，深入到法治層面去思考與追問。

B.上網(wǎng)謾罵、醫(yī)鬧等不文明現(xiàn)象都是因?yàn)椴欢稍斐傻?，對此，我們要剛性?zhí)法。

C.法治社會與熟人社會完全不同，它不寄希望于“君子慎獨(dú)”，而有賴于制度化約束，并且一以貫之地落實(shí)。

D.法治是一種社會信仰，一種生活剛而。需。唯有法治，才能滿足人民美好的生活需要。

湖北武漢市高考模擬試題

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儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念。綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未如此概括。以“責(zé)任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。

儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅一至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權(quán)利的同時(shí)不忘對他人對社會盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會治理的左右手，。

關(guān)于“禮”，大部分典籍散佚了，現(xiàn)存的《禮記》，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩、鸚鵡區(qū)別開來一發(fā)揚(yáng)人的社會性，抑制人的動物性，確保人的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導(dǎo)人們該干什么、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨馈?/p>

對己對人對社會“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來的，是孔子“述而不作”，從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷模”，是“責(zé)任意識”的絕佳體現(xiàn)。堯、舜協(xié)和萬邦，天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿，因?yàn)樗麄儽M了作為君主的那份責(zé)任。

用兩個(gè)字來概括儒家思想，是“責(zé)任”;用一個(gè)字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流人的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會重要的支點(diǎn)和動能。

（選自2018年11月6日《中華讀書報(bào)》文章《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》，作者：荊培運(yùn)）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題，答案有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。

B.儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅態(tài)度。

C.儒家認(rèn)為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。

D.現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章基于人性具有復(fù)雜性這個(gè)前提，探討儒家“禮”在社會治理中的作用。

B.文章指出要從社會性和動物性的角度理解人，并就兩者的價(jià)值取向進(jìn)行了論述。

C.文章運(yùn)用了例證法，以堯、舜為例，揭示了儒家思想本質(zhì)的來源。

D.文章采用總一分一總的結(jié)構(gòu)，層層深人地闡述了作者對儒家思想本質(zhì)的全新見解。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因?yàn)樗哂衅渌乃枷攵紱]有的人性化特征。

B.儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”，再無人能達(dá)到“禮”的要求。

C.文中用一個(gè)字“家”來概括儒家思想的本質(zhì)，實(shí)際上是對“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。

D.無論是個(gè)人修身，還是國家治理，儒家的“責(zé)任”思想都具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

四川瀘州市高考模擬試題

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黨的十八大以來，紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮，一批文化題材的紀(jì)錄片主動從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，積極回應(yīng)新時(shí)代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。為何文化題材紀(jì)錄片收獲點(diǎn)贊無數(shù)，被寄予弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任？除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素，把傳統(tǒng)素材引人生活場景，把傳統(tǒng)價(jià)值對接時(shí)代需要，同樣是重要原因。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)的;對于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。文化題材紀(jì)錄片想要成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華傳統(tǒng)文化中特有的美學(xué)價(jià)值、人生價(jià)值和歷史資源的問題。

例如，系列紀(jì)錄片《如果國寶會說話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作一博物館推廣一觀眾、游客參與”的文化領(lǐng)域深人融合的態(tài)勢。而《我在故宮修文物》則關(guān)注傳承傳統(tǒng)技藝的故宮文物修復(fù)工匠，通過貼近生活式的拍攝手法，成功地呈現(xiàn)出他們身上蘊(yùn)含的工匠精神和生活態(tài)度。

可以說，紀(jì)錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。近年，越來越多的紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)都加大了對文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的投人，持續(xù)推出大量優(yōu)秀紀(jì)錄片作品。但也要看到，仍然有相當(dāng)部分作品觀念陳舊、形式落后，對于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪”的簡單羅列階段，有些甚至為了獲得項(xiàng)目資助和轟動效應(yīng)，不惜編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問題。

對此，進(jìn)一步提高紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好地研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深人探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠(yuǎn)，但似乎又缺乏確切感。只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時(shí)代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地增進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代感、生活感、意義感，打造不負(fù)新時(shí)代的文藝精品。

文化題材的紀(jì)錄片也是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要方式。《本草中國》《茶，一片樹葉的故事》等紀(jì)錄片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容，成功地將其中蘊(yùn)含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。我們應(yīng)當(dāng)更加積極主動參與國際交流，深人發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進(jìn)全球觀眾的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。

在一次會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。借文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。

（選自2018年9月27日《人民日報(bào)》文章《在紀(jì)錄片中遇見傳統(tǒng)文化》，作者：武楠）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.收獲點(diǎn)贊無數(shù)、被寄予弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化重任的文化題材紀(jì)錄片內(nèi)容、畫面皆不錯。

B.近年雖然優(yōu)秀的文化題材紀(jì)錄片作品不少，但存在各種質(zhì)量問題的作品也不少。

C.只要呼應(yīng)新時(shí)代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式，就能打造出不負(fù)新時(shí)代的文藝精品。

D.用：文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，能更好地推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第1段針對文化題材紀(jì)錄片獲得較多好評的情況，進(jìn)行了原因分析。

B.文章第2段運(yùn)用例證法，是為了論證文化題材紀(jì)錄片能夠成功的關(guān)鍵因素。

C.文章針對近年文化題材紀(jì)錄片質(zhì)量參差不齊的亂象，提出了自己的改進(jìn)意見。

D.文章論證層次清晰，重點(diǎn)論述了文化題材紀(jì)錄片的價(jià)值、構(gòu)成要素和創(chuàng)新之處。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果不能對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，想要建立文化自信就十分困難。

B.紀(jì)錄片《本草中國》能夠成功，必然較好地解決了創(chuàng)造性繼承傳統(tǒng)文化的問題。

C.中醫(yī)、茶文化等內(nèi)容能夠廣：受世界矚目，正在于相應(yīng)的紀(jì)錄片講好了中國故事。

D.紀(jì)錄片除了能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，還可以向世界傳播、展示中華文明。

安徽六校高考模擬試題

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雖然有關(guān)《詩經(jīng)》如何成書的問題仍待細(xì)究，但我們有理由認(rèn)定，“王官采詩”的說法值得注意?！安稍姟笔菑纳瞎艂飨碌闹贫龋芡醭慕y(tǒng)治者派出專門人員到各地采集歌謠，以此觀風(fēng)俗、察得失。也正因?yàn)槿绱?，《詩?jīng)》作為“王官學(xué)”的重要組成部分，是貴族教育和培養(yǎng)體系中的一門課程和一部教材，它能夠在貴族子弟廣泛深人接觸社會之前，豐富和健全他們的知識和情感。

孔子在談到讀《詩經(jīng)》的益處時(shí)，特別提到它可使讀者“多識于鳥獸草木之名”，足見已將《詩經(jīng)》當(dāng)作一部博物學(xué)著作甚至百科全書來看待。《漢書·藝文志》著錄的《毛詩故訓(xùn)傳》對詩中提及的動植物加以注解，這為人們理解《詩經(jīng)》及產(chǎn)生它的時(shí)代提供了一種路徑。受前賢著述啟發(fā)，三國吳人陸璣撰成《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，不僅提拈出《詩經(jīng)》中動植物的名稱，還附述其樣貌、形態(tài)、功用和生長環(huán)境，有時(shí)更綜合對比不同地域的不同稱呼以豐富人們對該物之認(rèn)知。比如《秦風(fēng)·蒹葭》中第一句“蒹葭蒼蒼”，陸疏云：“蒹，水草也。堅(jiān)實(shí)，牛食之令牛肥強(qiáng)。青、徐州人謂之蒹，兗州、遼東通語也。葭，一名蘆菱，一名亂，亂或謂之獲，至秋堅(jiān)成，則謂之萑，其初生三月中，其心挺出，其下本大如箸，上銳而細(xì)，揚(yáng)州人謂之馬尾，以今語驗(yàn)之，則蘆亂別草也?！泵魅嗣珪x據(jù)陸疏作《毛詩陸疏廣要》，其中辦蒹、葭之別，并錄別名十五種。如此詳細(xì)的分辨考證，既存注疏者本人的見聞，也有他們思考判斷后所得出的結(jié)論。

在這類路徑的解析之下，《詩經(jīng)》成了一種“博物志”。很顯然，熟讀《詩經(jīng)》者更易成為博識之人，但絕非僅僅識于“物”而已，先秦以至后世的貴族，還會依據(jù)《詩經(jīng)》所述來傳遞信息、理解隱義，因識于“事”而做到“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。漢代的劉向在《說苑》中就記錄了一則與《詩經(jīng)》有關(guān)的“父慈子孝”的故事：魏文侯將自己不太鐘愛的太子擊封于中山，三年間都很少往來，一次太子擊遣舍人趙倉唐向文侯進(jìn)獻(xiàn)禮物，文侯問太子平常讀什么書，趙答《詩經(jīng)》，文侯又問太子讀哪些篇章，趙答《晨風(fēng)》《黍離》。熟悉《詩經(jīng)》的文侯當(dāng)然知道，《晨風(fēng)》寫的是“未見君子”的憂傷心事，而《黍離》則抒故國之思，于是立刻賜給太子一襲衣裳，并令趙倉唐在天明之前一定要送達(dá)。太子擊受賜開篋之后，發(fā)現(xiàn)下裳在上、上衣在下，馬上吩咐安排車駕，即要前往晉謁文侯。趙倉唐大惑不解，太子擊解釋道：君侯賜衣，其實(shí)不是讓我御寒，而是下令召還，這就是《齊風(fēng)》中的“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之”。果然，太子復(fù)歸其位，父子君臣皆大歡喜?？梢?，接受過《詩經(jīng)》教育的王公貴族，常會使用其中的詩句來“編碼”和“解碼”，由此交流溝通，既能矜持含蓄地傳遞話語，亦使信息交換的過程具有一定的保密性。

（選自2018年6月1日《中國青年報(bào)》文章《<詩經(jīng)>里的物、事、情、理》，作者：谷卿）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在貴族教育和培養(yǎng)體系中，作為“王官學(xué)”的重要組成部分，《詩經(jīng)》既是一部教材，又是一門課程。

B.讀《詩經(jīng)》益處多多，可使讀者“多識于鳥獸草木之名”，足見其是一部博物學(xué)著作甚至百科全書。

C.《毛詩故訓(xùn)傳》對詩中提及的動植物的注解，為人們解讀《詩經(jīng)》及其成書年代提供了思考方向。

D.魏文侯賜衣給太子擊，并命令太子擊的舍人務(wù)必在規(guī)定時(shí)間內(nèi)送達(dá)，實(shí)是文侯對太子擊的一次考驗(yàn)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首先論證《詩經(jīng)》的認(rèn)知作用，進(jìn)而論證《詩經(jīng)》的交流作用，整體是按照邏輯順序來推進(jìn)的。

B.文章第2段運(yùn)用了例證法、引證法，論證了《詩經(jīng)》在“識物”上的作用，使文章內(nèi)容真實(shí)可信。

C.文章指出《詩經(jīng)》如何成書的問題，這是論述《詩經(jīng)》是“物”與“事”的經(jīng)典教材的前提條件。

D.文章引用“父慈子孝”的事例是要論證使用《詩經(jīng)》詩句是含蓄地傳遞信息的途徑，并且具有保密性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩經(jīng)》能夠幫助貴族子弟提升對自我的認(rèn)知和情感，因此周王朝統(tǒng)治者派出專人采集歌謠，從而達(dá)到教育培養(yǎng)的目的。

B.在前賢著述啟發(fā)之下，陸璣撰成了《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，作者大量引用《毛詩故訓(xùn)傳》中自己認(rèn)可的例證來解讀《詩經(jīng)》。

C.從漢至明，學(xué)人對《詩經(jīng)》中提及的動植物做出了各種詳細(xì)的分辨與考證，這體現(xiàn)了古人求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。

D.人們可用《詩經(jīng)》來傳遞信息、理解隱義，只要是接受過《詩經(jīng)》教育的貴族，就會使用其中的詩句來“編碼”和“解碼”。

四川成都市高考模擬試題

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“美好生活”是一種生活，要正確理解美好生活”，首先需要正確理解“生活”。一般來說，生活是人從生到死的生命歷程，是人生存發(fā)展的整個(gè)過程，既指人當(dāng)下的生活，也包括人整個(gè)一生的全部生活。因此，生活即人生，美好生活既指當(dāng)下生活美好，也指一輩子生活美好，即美好人生。這就是中國古典“五?！毙腋Ｓ^所表達(dá)的意思。

人的生活受家庭、社會等外在條件影響和制約，但其狀況更直接取決于生活者自己的主觀條件。影響生活狀況的主觀條件包括許多方面，而其集中體現(xiàn)就是人格。人格是一個(gè)人人性稟賦、環(huán)境影響和個(gè)人作為等因素交互作用所達(dá)到的人生境界。它是一個(gè)人是什么樣的人的標(biāo)志，也是一個(gè)人會過什么樣的生活、人生會達(dá)到什么樣的高度或水平的決定性因素。因此，人格對于一個(gè)人、對于一個(gè)人生活得好壞來說至關(guān)重要。有好的人格才會有好的作為，有好的作為才有高品格的生活，而這種高品格的生活才是真正意義上的美好生活。

人格由觀念、知識、能力、品質(zhì)等主要個(gè)性心理特征構(gòu)成，表現(xiàn)為一個(gè)人具有一致性、穩(wěn)定性的總體個(gè)性特征和完整精神面貌。人格并不是與生俱來的，而是社會環(huán)境、教育、個(gè)人修為等因素交互作用的產(chǎn)物，是人性現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。人格是判斷一個(gè)人及其生活的內(nèi)在根據(jù)，而判斷的標(biāo)準(zhǔn)則是人格對人性實(shí)現(xiàn)的程度。人性包括人謀求存在、生存、生存得好生存得更好的各種潛在規(guī)定性，是由這些潛在規(guī)定性構(gòu)成的復(fù)雜而統(tǒng)一的整體，而謀求存在得更好則是人性的根本規(guī)定性，即人的本性。人的本性在不同時(shí)代、不同地域的不同個(gè)人身上體現(xiàn)為各種不盡相同的潛質(zhì)。由這些潛質(zhì)構(gòu)成的整體就是具體的人性。人性隱含著人生的各種可能性，是人生復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)。人性雖然是潛在的，但可以現(xiàn)實(shí)化為人格，并通過人格見之于人生。

人格的形成意味著人的成熟，人格的發(fā)揮則是人的生活，而人格本身是人性的現(xiàn)實(shí)化。因此，人的生命過程實(shí)際上有三個(gè)層次：作為人整個(gè)現(xiàn)實(shí)生命過程的人生，作為個(gè)人綜合規(guī)定性的人格，以及現(xiàn)實(shí)化為人格的人性。人生一人格一人性，這是人從表層到深層的結(jié)構(gòu)，三者相互關(guān)聯(lián)、相互制約。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，人格是關(guān)鍵性因素。動物生存的模式是需要一行為一滿足，而在，人這里，在需要與行為之間增加了人格這個(gè)十分復(fù)雜的環(huán)節(jié)，并在滿足之后還增加了一個(gè)享受的環(huán)節(jié)。因而人生存的模式就成為需要一人格一行為一滿足一享受。人格的形成不僅表明人成為完全意義上的人，也表明人具有了人的根本規(guī)定性（自為性）和本質(zhì)規(guī)定性（社會性）。人格這個(gè)層次的逐漸形成體現(xiàn)了人類的進(jìn)化過程，它是文明進(jìn)化的積極結(jié)果，有利于人更好地生存發(fā)展。人格是人性與人生之間的樞紐，經(jīng)過這一樞紐，人性得以實(shí)現(xiàn)的人生才有可能變得豐富而深沉、優(yōu)美而崇高，并具有一貫性。

（選自2018年7月9日《光明日報(bào)》文章《人民美好生活的個(gè)人創(chuàng)造之維》，作者：江暢）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人們的生活狀況受到主客觀條件的影響，其中人性是人的生活高度、生活水平的關(guān)鍵性因素。

B.人性具有隱蔽性，隱含著人生的各種可能性，它必須現(xiàn)實(shí)化為人格，并通過人格見之于人生。

C.人性稟賦、環(huán)境影響、個(gè)人修為等因素構(gòu)成人生境界，形成人格，表明人已是完全意義，上的人。

D.人性是人生復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)，人性與人生間的樞紐是人格，人格的形成表明人具有社會性。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段從“美好生活”切人，由生活談及人生，明確表達(dá)了美好生活就是美好人生的觀點(diǎn)。

B.文章對人格、人性進(jìn)行重點(diǎn)論述，既有含義、特征的闡釋，又表達(dá)了兩者間相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。

C.文章論證方法有道理論證和對比論證。人與動物生存模式的對比，突出了人的獨(dú)特生存模式。

D.文章闡釋了人生、人格、人性三者之間的復(fù)雜關(guān)系，這三者由表及里，相互聯(lián)系和相互制約。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的項(xiàng)是（）

A.人能走多遠(yuǎn)，人生的境界能達(dá)到多高，人性稟賦、環(huán)境影響、個(gè)人作為是可以詮釋這些問題的。

B.好人格，好作為，是實(shí)現(xiàn)真正意義上的美好生活的必要條件，能讓人生變得豐富深沉、優(yōu)美崇高。

C.人的本性是人性的根本規(guī)定性，如果時(shí)代、地域、個(gè)體不同，那么人的本性會有不同的潛質(zhì)。

D.人格雖然是后天形成的，但它的逐漸形成體現(xiàn)著人類的文明進(jìn)化過程，可使人生變得美好幸福。

河北衡水市高考模擬試題

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2003年開始，玄幻小說逐漸在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中嶄露頭角，進(jìn)人2004年以后，則出現(xiàn)了玄幻小說的熱潮，從此玄幻小說開始占據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說的主導(dǎo)地位。玄幻小說熱潮的出現(xiàn)不僅是一種出版領(lǐng)域的現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，它是特定社會、文化土壤孕育的產(chǎn)物。

中國的傳統(tǒng)文化是富于想象和奇幻，色彩的。中國的傳統(tǒng)神話包括了從開天辟地到諸神戰(zhàn)爭等豐富的現(xiàn)代奇幻小說素材。莊子的《逍遙游》先秦的《山海經(jīng)》、魏晉的志怪小說、明代的《西游記》等都是中國傳統(tǒng)文化中的浪漫主義元素在各個(gè)時(shí)代的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代玄幻小說得以出現(xiàn)的文化源泉。此類小說多以中國特定歷史時(shí)期為背景，更多地延承了傳統(tǒng)武俠小說之風(fēng)。目前比較暢銷的《搜神記》以晉代干寶的《搜神記》為題，在上古洪荒的背景下，展現(xiàn)了光怪陸離的古代神話世界?？傮w上看，玄幻小說在內(nèi)容上多以上古或古代社會為背景，在風(fēng)格上模仿神話故事或志怪小說，在主題上則延承了中國現(xiàn)代武俠小說的特點(diǎn)，這是中國玄幻作品本土文化特征的三個(gè)主要體現(xiàn)。

玄幻小說的主要受眾為青少年群體，其作品本身也體現(xiàn)了青少年文化的特征。青少年處于人生特殊的發(fā)展階段，通常好奇心強(qiáng)、想象力豐富、內(nèi)在叛逆、反應(yīng)敏感，而玄幻小說從風(fēng)格到主題都在相當(dāng)?shù)某潭壬蠞M足了青少年受眾的需求。就脈絡(luò)而言，玄幻小說多是以主人公的個(gè)人奮斗經(jīng)歷為主線，在一定程度上留有成長小說的痕跡。玄幻小說為青少年呈現(xiàn)出一個(gè)另類的奇異世界，這里表現(xiàn)的是一種超越世事滄桑的人生感悟，是一種看盡煙花后的自省修身之態(tài)。

玄幻小說蘊(yùn)藏著巨大的商業(yè)潛質(zhì)。由于擁有數(shù)量可觀的青少年讀者，專業(yè)玄幻小說網(wǎng)站不斷出現(xiàn)，這種現(xiàn)象也吸引了紙質(zhì)出版商的關(guān)注。網(wǎng)站運(yùn)營商與出版商的合力商業(yè)打造在很大程度上促進(jìn)了玄幻小說在市場中的推廣和流行。同時(shí)，由于玄幻小說具有濃郁的本土元素、穩(wěn)固的青少年受眾市場，配合幻想小說抬頭的全球背景，玄幻小說自然也成為商業(yè)資本著力打造的一種文化產(chǎn)品。中國玄幻小說的發(fā)展和流行也離不開網(wǎng)絡(luò)的使用和普及。網(wǎng)絡(luò)化為玄幻小說熱潮的出現(xiàn)提供了技術(shù)上的支撐。玄幻小說本質(zhì)上是流行文化和青少年文化的典型代表，與網(wǎng)絡(luò)文化所倡導(dǎo)的草根文化、通俗文化不謀而合。

社會現(xiàn)狀為玄幻小說的興起提供了豐厚的土壤。然而，盡管在玄幻小說熱潮中出現(xiàn)了一些不錯的作品，但是由于受到作者自身素質(zhì)以及商業(yè)環(huán)境的限制，嚴(yán)格意義上真正能夠傳承中華悠久文化，同時(shí)具有藝術(shù)價(jià)值的作品仍不多見。

（選自2006年第5期《出版科學(xué)》文章《中國玄幻小說熱潮現(xiàn)象的多元解析》，作者：蓋博）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.玄幻小說掀起熱潮并逐漸占據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說主導(dǎo)地位，與當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀有很大關(guān)系。

B.無論是莊子的《逍遙游》，還是魏晉的志怪小說，都充滿了奇幻色彩和浪漫主義元素。

C.玄幻小說能夠滿足青少年處于人生的特殊發(fā)展階段的全部需求，頗受青少年的歡迎。

D.玄幻小說的商業(yè)經(jīng)營促進(jìn)了玄幻小說在市場中的流行，另外，網(wǎng)絡(luò)的支撐也功不可沒。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在從三個(gè)方面論證玄幻小說得以流行的原因時(shí)，采用了常見的并列結(jié)構(gòu)。

B.文章運(yùn)用例證法論證了中國傳統(tǒng)文化是我國玄幻小說得以出現(xiàn)的文化源泉。

C.以玄幻小說擁有可觀的市場為前提，文章論及了商業(yè)資本對玄幻小說的著力打造。

D.文章在論述玄幻小說發(fā)展的同時(shí)，也指出了其存在的問題，使論述更加全面。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.玄幻小說汲取了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代武俠小說的營養(yǎng)，具有鮮明的本土文化特征。

B.玄幻小說呈現(xiàn)出的另類的奇異世界為處于叛逆期、內(nèi)心敏感的青少年指明了前進(jìn)方向。

C.如果沒有網(wǎng)絡(luò)化為玄幻小說的發(fā)展提供技術(shù)上的支撐，玄幻小說的熱潮便不會出現(xiàn)。

D.網(wǎng)絡(luò)文化倡導(dǎo)的草根文化、通俗文化和玄幻小說，本質(zhì)上均代表了流行文化和青少年文化。

參考答案

吉林長春市高考模擬試題

1.D（A項(xiàng)，“最后才找到一個(gè)永恒完整的定義”錯。原文第1段說“最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語言定義’美’，只能無奈地概括為“美是難的’”。B項(xiàng)，條件表述不完整，原文第5段說“當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度上，且美在意象之中流動并引發(fā)情感共鳴時(shí)，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)”。C項(xiàng)，觀點(diǎn)與原文不合。原文末段說“判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯綜復(fù)雜的”“標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一”。）

2.C（“論證藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感的觀點(diǎn)”錯。作者引述“三竹說”，意在表明它反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的審美互動，論證藝術(shù)三要素“在一個(gè)共同的維度上，且美在意象之中流動并引發(fā)情感共鳴時(shí)，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)”。）

3.C（錯在“一般人都”和“只有藝術(shù)家才能”，范圍限制錯誤。原文第4段說“當(dāng)美在’意’中，人可感知……的抽象之美”，這里的“人”是指能感知到抽象之美的那些人，不是“一般人”;“當(dāng)美在“象’中，藝術(shù)家可捕捉到……的形象之美”，“藝術(shù)家可捕捉到”并不是指“只有藝術(shù)家才能”捕捉到。）

廣東揭陽市高考模擬試題

1.B（“保障自身權(quán)益最為重要”錯。原文說“不侵犯他人的合法權(quán)利，自身權(quán)益才能被保障;彼此權(quán)利都能被維護(hù)，社會的福利才能最大化”，可見作者并未對兩者進(jìn)行輕重的比較。）

2.C（“以事論事型時(shí)評”錯。本文從熱點(diǎn)事件引出對“法治”的評述，屬于以事論理型時(shí)評。）

3.A（B項(xiàng)，“不懂法律”錯。原文說“人們的權(quán)利意識不斷高漲，但法治意識還沒跟上”，可知并非“不懂法律”，而是“法治意識”跟不上。C項(xiàng)，“不寄希望于”錯。原文為“不能僅僅寄希望于”。D項(xiàng)，“唯有”錯。原文為“美好生活需要的內(nèi)涵之一”。）

湖北武漢市高考模擬試題

1.C（刑法“不如禮的約束力大”錯。文中說“刑法與禮，是社會治理的左右手”，可見文中認(rèn)為二者是不同的方法，并沒有力度大小的區(qū)別。）

2.B（“要從社會性和動物性的角度理解人”錯。文中強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有社會性。）

3.D（A項(xiàng)，“其他的思想都沒有”于文無據(jù)。B項(xiàng)，“除了’先王’’先賢’再無人能達(dá)到’禮’的要求”錯。在儒家看來，一般人只要盡到與自己的角色相應(yīng)的責(zé)任，就能達(dá)到儒家的要求。C項(xiàng)，“是對’責(zé)任’的進(jìn)一步補(bǔ)充”錯。用“家”是從另一個(gè)角度來概括儒家思想的本質(zhì)，不是“補(bǔ)充”。）

四川瀘州市高考模擬試題

1.C（“只要……就”說法絕對。）

2.D（“構(gòu)成要素”的說法無中生有。）

3.C（亂加因果。中醫(yī)、茶文化等文化本就為世界矚目，是紀(jì)錄片所借助的內(nèi)容。）

安徽六校聯(lián)考

1.B（“是一部博物學(xué)著作甚至百科全書”錯。原文第2段說“孔子在談到讀《詩經(jīng)》的益處時(shí)，特別提到它可使讀者’多識于鳥獸草木之名’，足見已將《詩經(jīng)》當(dāng)作一部博物學(xué)著作甚至百科全書來看待”，“當(dāng)作”不等于“是”。）

2.C（“這是……前提條件”錯。文章提出《詩經(jīng)》如何成書的問題，只是引出話題，不是“論述《詩經(jīng)》是’物’與’事’的經(jīng)典教材的前提條件”。）

3.C（A項(xiàng)，因果倒置?！爸芡醭y(tǒng)治者派出專人采集歌謠”在先，不是結(jié)果，這些歌謠有“幫助貴族子弟提升對自我的認(rèn)知和情感”的效果，“從而達(dá)到教育培養(yǎng)的目的”。B項(xiàng)，“作者大量引用《毛詩故訓(xùn)傳》中自已認(rèn)可的例證來解讀《詩經(jīng)》”于文無據(jù)。D項(xiàng)，“只要……就”說法絕對。）

四川成都市高考模擬試題

1.D（A項(xiàng)，“人性是人的生活高度、生活水平的關(guān)鍵性因素”錯，據(jù)原文第2段，應(yīng)將“人性”改為“人格”。B項(xiàng)，“它必須現(xiàn)實(shí)化為人格”錯，“必須”太絕對。原文第3段末句為“可以現(xiàn)實(shí)化為人格”。C項(xiàng)，“構(gòu)成”錯。原文第2段說“人格是一個(gè)人人性稟賦、環(huán)境影響和個(gè)人作為等因素交互作用所達(dá)到的人生境界”，人格是這些因素“交互作用”的結(jié)果，而非這些因素“構(gòu)成”。）

2.B（“又表達(dá)了兩者間相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系”錯。文中并未表達(dá)“相互轉(zhuǎn)換”的意思。）

3.D（原文文末說“人性得以實(shí)現(xiàn)的人生才有可能變得豐富而深沉、優(yōu)美而崇高”，可知“使人生變得美好幸?！钡臈l件是“人性得以實(shí)現(xiàn)”，而不是“人格……的逐漸形成”。）

河北衡水市高考模擬試題

1.C（“滿足青少年……的全部需求”錯，說法絕對。）

2.A（“三個(gè)方面”錯。文章是從四個(gè)方面論證玄幻小說得以流行的原因的。）

3.A（B項(xiàng)，“指明了前進(jìn)方向”錯。原文第3段說“這里表現(xiàn)的是一種超越世事滄桑的人生感悟，是一種看盡煙花后的自省修身之態(tài)”。C項(xiàng)，“玄幻小說的熱潮便不會出現(xiàn)”錯，說法絕對。網(wǎng)絡(luò)化提供的技術(shù)支撐不是玄幻小說熱潮出現(xiàn)的必要條件。D項(xiàng)，“網(wǎng)絡(luò)文化倡導(dǎo)……玄幻小說”于文無據(jù)。）