淺析孔顏樂處及其現(xiàn)實意義

劉安琪

由孔顏之樂到孔顏樂處，這是中國傳統(tǒng)儒家苦樂觀的一種升華，從一種狀態(tài)到一種境界，反映出儒家文化的精神之樂、義利之樂和德性之樂。在社會主義市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，功利主義、自私冷漠等問題愈加嚴(yán)重，通過分析孔顏樂處的變化歷程及其內(nèi)涵，人們可以找到自己精神靈魂的皈依。

隨著生產(chǎn)力的提高和社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民的生活水平得到了提升，物質(zhì)財富極大豐富，但隨之而來的也有一系列問題，市場經(jīng)濟的缺陷和弊端正在顯露，享樂主義和功利主義滋生和泛濫，人們不再重視道義而過度重視金錢。面對這樣的現(xiàn)實，人們有必要重新分析孔顏樂處及其內(nèi)涵，深入理解精神之樂、義利之樂和德性之樂，找尋自己的人生理想，堅定自己的道德信念，提升自己的精神境界。

一、孔顏樂處的變化歷程

孔顏樂處這個詞最早是周敦頤提出的，孔指的是孔子，顏指的是孔子的弟子顏回，樂處指的是處事的生活態(tài)度和人格完善帶來的快樂?？最仒诽帲从诳鬃訉ζ涞茏宇伝氐姆Q贊，宋代理學(xué)的開山者周敦頤一再教導(dǎo)弟子二程（程顥和程頤）找尋孔顏樂處，所樂何事，下面便簡單介紹孔顏樂處的變化歷程。

（一）孔顏之樂

《論語》中有許多關(guān)于孔顏之樂的論述?！墩撜Z·雍也》曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這是孔子贊賞弟子顏回的話語，就是說孔子兩次表示顏回是一個具有賢德的人，非常值得人贊嘆，顏回的家庭情況比較貧困，家中只有一筐米可食，一個瓢可以用來飲水，居住在一個狹窄僻陋巷子中的破舊房屋里，一般人都不能忍受這種憂愁，但是顏回沒有改變他學(xué)習(xí)和追求真理的志向，并能夠以他的志向為樂，不以自身物質(zhì)生活水平的貧困而憂苦。

孔顏之樂是孔子稱贊顏回的言論，孔子稱贊顏回比較多的是顏回的好學(xué)。顏回是一個以學(xué)為樂的人，所好體現(xiàn)所樂，這時的孔顏之樂體現(xiàn)的是好學(xué)，學(xué)的內(nèi)容是道義和仁。

（二）孔顏樂處

宋代理學(xué)開山者周敦頤多次教導(dǎo)弟子程顥和程頤找尋孔顏之樂的所樂何處、所樂何事。首先，兩人認(rèn)為，孔顏之樂不在于糟糕的物質(zhì)生活條件，安于貧困的說法是錯誤的。消極地講，他們樂觀的生活態(tài)度是對于貧困的忘;積極地講，是用內(nèi)心的快樂、精神的追求戰(zhàn)勝外部較差的客觀環(huán)境。其次，兩人認(rèn)為，孔顏樂處追求的是精神之樂，這種快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)比物質(zhì)豐富更幸福。最后，兩人認(rèn)為，不同的苦樂觀決定了不同的人生追求，上升到精神境界層面，形成不同的精神境界，孔顏樂處不以物質(zhì)為基礎(chǔ)，不困于外物，理性地追求道德理性的滿足，達成“富貴不能淫，貧賤不能移”的境界。

二、孔顏樂處的內(nèi)涵解讀

不同的學(xué)者對于孔顏樂處有不同的理解，那么孔顏樂處究竟所樂的是何事呢？關(guān)于孔顏樂處的討論從未結(jié)束，各種觀點可謂百家爭鳴，筆者也將對孔顏樂處的內(nèi)涵提出自己的一點見解，將孔顏樂處所樂提煉為精神之樂、義利之樂與德性之樂。

（一）精神之樂

孔顏樂處的樂不以追求物質(zhì)利益為標(biāo)準(zhǔn)或目的，而是以對于精神、道義、理想人格的追求為最大快樂?！墩撜Z·學(xué)而》曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)道義的過程充滿了快樂，因為快樂，他才會“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。在學(xué)習(xí)道義的過程中，用功努力到忘記了吃飯，快樂得讓他忘掉了憂愁煩惱，他甚至沒有感覺到自己衰老的精神狀態(tài)?？最仒诽幍乃鶓n和所樂取決于德行、學(xué)業(yè)是否有進步，孔子認(rèn)為這種對于精神上的追求才是真正的快樂。

但是，孔顏樂處并不是簡單的肯定精神之樂，否定物質(zhì)利益。它所否定的只是不符合道義的，以非正當(dāng)手段取得的物質(zhì)利益?！墩撜Z·述而》曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃诱J(rèn)為，通過不正當(dāng)手段得到的財富和權(quán)力，就像浮云一樣，沒有任何意義。

（二）義利之樂

義利之爭是中國古代長期討論的辯題。人們可以透過孔顏樂處來看待義利關(guān)系問題，義與利雙方應(yīng)該是兼得的、統(tǒng)一的，只不過是有條件的，通過正當(dāng)途徑取得的利才會被認(rèn)可。一方面，孔子肯定對于物質(zhì)利益的追求?！墩撜Z·述而》曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”孔子認(rèn)為，如果富貴合乎于道就可以去追求，即便是給人執(zhí)鞭的下等差事，自己也愿意去做。另一方面，孔子又強調(diào)義的重要性。只有遵循道義而求的利，才是合理的利，只有這樣的人，才是可以相處的具有道德和理性的人。

（三）德性之樂

《呂氏春秋·孝行覽·慎人》曰：“古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也?！币簿褪钦f，中國古代有得道者，如孔子，窮困潦倒也快樂，通達富有也快樂，他自身的快樂并不取決于窮困或通達，而是只要能夠身處道義之中，貧困或者富有就好像是寒暑風(fēng)雨的正常交替變化。這番言論就是對孔顏之樂的德性之樂的正確理解，不以物喜，不以己悲，追求道德修養(yǎng)的精神境界，淡泊物質(zhì)名利，內(nèi)心自足、自然自得，天人合一。

孔子對常人所說的快樂做了分類?！墩撜Z·季氏》曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚樂，樂晏樂，損矣?！边@就是說，快樂分為很多種，有對人們有益的，也有對人們有害的?！肮?jié)禮樂”“道人之善”的直接表現(xiàn)為善，“多賢友”則是為了“以友輔仁”（《論語·顏淵》），目的也是為了培養(yǎng)和增進自己善的一面，所以這益者三樂可以歸納為對善的追求，而損者三樂表現(xiàn)的則是對于善的追求不利的一面，這一分類也表現(xiàn)出孔子對于功利主義、享樂主義的否定。

宋代學(xué)者程顥說：“若顏子簞瓢在他人則憂，而顏子獨樂者，仁而已?！痹诔填椦壑校绻麆e人的生活條件和顏回的生活條件相同，家中只有一筐糧食，一個瓢用來喝水，其一定會感到憂愁困苦，只有顏回在這種生活條件下仍然能夠保持自己的樂，原因在于顏回心中的道——“仁”，而仁者之樂則是一種至善至美的境界。儒家期望的善不僅是止于至善，還要兼濟天下。修身、齊家、治國、平天下，善的最終目的是治國、平天下。

三、孔顏樂處的現(xiàn)實意義

時至今日，面對巨大的生存壓力和生活壓力，年輕人患抑郁癥比例逐年上升，過度追求物質(zhì)生活，精神生活空虛，忙成了主旋律，累成了總基調(diào)，內(nèi)心并不感覺幸?；虺鋵?，失去了真正的快樂。分析孔顏樂處的內(nèi)涵，有利于人們找到自己精神靈魂的皈依，找尋自己的人生理想，堅定道德信念，提升精神境界。

（一）找尋人生理想

孔顏樂處是一種追求精神的境界。“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，孔子這樣形容自己追求和學(xué)習(xí)道義時的專注精神。當(dāng)今社會，很多人每天漫無目的地忙，精神空虛地累，沒有自己的人生理想。人在一定的限度內(nèi)追求物質(zhì)利益是正常的，倉廩足而知榮辱，但是過度追求物質(zhì)利益而不顧道德修養(yǎng)，完善自己就是不合理的?？最仒诽幹校鬃雍皖伝丶词股硖幵趷毫拥纳顥l件中，仍然能夠找到自己內(nèi)心的樂，因為他們有自己的人生理想，有一個終極目標(biāo)讓他們義無反顧地努力，這就要求人們培養(yǎng)一種樂觀向上的人生態(tài)度，一個人的人生如何取決于其想成為什么樣的人。

（二）堅定道德信念

孔顏樂處是一種追求道義的境界。《荀子·禮論》曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。”也就是說，人生下來就有各種各樣的欲望，有欲望卻不能實現(xiàn)，人們就會想辦法去求取，求取的過程中不能沒有尺度分界，如果沒有尺度和分界就會發(fā)生爭執(zhí)，發(fā)生爭執(zhí)就會引起動亂，引起動亂就會導(dǎo)致貧困，這樣想要求取的欲望也不能夠?qū)崿F(xiàn)。一方面，人們不能為了追求功利和享受，失去自己的道德信念。另一方面，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，不論是貧窮還是富貴，人們都要堅守自己的初心并不懈努力。

（三）提高精神境界

孔顏樂處是一種追求德性的境界?！墩撜Z·雍也》曰：“己欲立而立人，己欲達而達人?！边@是孔子仁德的境界追求，有仁德的人，自己想要立于天地之間，有一番事業(yè)和抱負(fù)，他也一定會幫助別人達到;自己想要通達有前途，也要幫助別人通達。這就要求人們不僅要止于至善，也要兼濟天下，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。無論社會環(huán)境有什么問題，這都不是放縱自己的借口，要做好自己應(yīng)盡的義務(wù)，為社會貢獻出自己的一份力量，做一個有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

（黑龍江大學(xué)）